«Мир и безопасность». Продолжение.
Как и
предсказал Христос:
««Но будьте осторожны, чтобы разум ваш не
притупился от разгула, пьянства и
житейских забот, чтобы этот день, подобно ловушке, не застал вас врасплох,
ибо настигнет он всех живущих на земле…»» (Лк.21:34-35;СоП).
Кажется, что
слова Иисуса подчеркивают не только важность бодрствования в это время, но и
характеризуют само время или контекст, в котором и произойдут указанные Им
события. Из этих слов можно сделать вывод о достаточно мирной обстановке, как и
из сравнения с днями Ноя (Мф.24:37-39). Такое мирное существование и
материальное благополучие может притупить ожидание пришествия Христа, т.е.
духовный взор. Обычное дело в такое время - «хлеб и зрелища», «разгул» и
«пьянство», суета и «житейские заботы».
При
наступлении признаков конца ситуация резко измениться, привычный образ жизни и
устои исчезнут и через некоторое время обязательно появится желание вернуть все
на свои места, обратно. Этот мотив вернуть все в свое русло будет, возможно,
иметь решающее значение при возведении «зверя» на престол. И сам мотив - вернуть все обратно, отражает некое
недоверие к тому, что будет в будущем, то к чему приведет людей уже сам Бог,
недоверие к Его обещаниям, поэтому люди захотят это.
Некоторый
упадок религии во времена «до» отмечают Пётр и Иуда (2-Пет.3:3-5;СоП):
«Прежде всего вы должны понять, что в
последние дни появиться немало наглых насмешников, которые будут поступать
соответственно своим желаниям, и станут говорить: «Где обещанное второе пришествия Христа? Ибо с самой смерти предков
наших всё продолжает идти своим чередом, как и раньше, от начала творения!»…».
В этих словах
видна явная насмешка над религиозными верованиями других и над связанными с
такими верованиями ожиданиями. Пётр отмечает, что такое явление будет
присутствовать повсеместно, как характерная черта того времени. Такая
«проповедь», что все остается «как и раньше», будет направлена не только как
насмешка или упрёк в адрес верующий, но в ней присутствует и мотив, что если
жизнь идет своим чередом, то и жить необходимо соответствующе. Она будет
призывать не обращать внимание на тех, кто будет склонен предостерегать от
опасности.
Иуда в своём
послании, развивая тему предостережения против отступничества и отпадения от
веры, под действием увлечения своими желаниями, также обращает внимание на
предсказанное:
«Но вы, дорогие друзья, помните слова,
которые были сказаны ранее апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они
говорили вам: «Под конец появятся насмешники,
следующие своим собственным неблагочестивым желаниям»» (Иуд.17,18;СоП).
«Неблагочестивые»
желания, развращенность, разгул и направленность мыслей на удовлетворения
только своих похотей будет оправдываться тем, что никакие обещания от Бога, в
сущности, и не исполнились и никогда не исполнялись. Да и вообще чего стоят
такие обещания, были ли они даны на самом деле и не являются ли они выдумками
религиозно настроенных людей и их фантазий? Не выдается ли желаемое за
действительное? Т.е. исполнение пророчеств будет подвергаться большим сомнениям.
Ап.Павел в своих посланиях Тимофею отмечет характерные особенности таких людей,
также, можно отнести ко времени «до»:
«Дух ясно говорит, что позднее (в последние
времена; Радостная Весть) некоторые отойдут от веры. Они будут внимать
лживым духам и поверят в учения исходящие от бесов, а также от лицемерных
лжецов, совесть которых клеймена раскалённым железом» (1-Тим.4:1,2;СоП).
«Знай же, что в последние дни наступят для
нас трудные времена. Люди будут себялюбивыми
(любить только себя и деньги; Радостная
Весть), жадными, хвастливыми,
заносчивыми, злоречивыми, непокорными своим родителям, недобрыми,
неблагочестивыми, нелюбящими, злопамятными, клеветниками, необузданными,
жестокими, ненавистниками добра, предателями, нетерпеливыми, чванными и любящие удовольствия больше, чем Бога.
Они имеют вид богослужения, но отрицают его истинную силу» (2-Тим.3:1-5;СоП).
«Ибо придёт время, когда люди не захотят
слушать здравых учений, но станут
выбирать себе учителей в соответствии со своими желаниями… …и отвратят свой
слух от истины и станут внимать басням» (2-Тим.4:3,4; СоП).
Скорее всего,
эти слова Павла имеют непосредственное отношение именно к времени «до», чем ко
времени наступления суда. Тогда получается, что в этот период и будут
расцветать, и развиваться отмеченные Павлом особенности. Они как бы дойдут до
своего апогея и расцвета, показывая всем, к чему может привести людей их похоть
(или так называемая «мораль») и что на самом деле будет осуждаться Богом. Во
время когда «явится Сын Человечески» вряд ли будет уже возможно «выбирать себе
учителей в соответствии со своими желаниями» или «любить удовольствия», любить
«только себя и материальное». На этом основании и можно говорить, что каждым
будет уже практически сделан свой выбор. Перечисленные качества у подавляющего
числа людей в момент опасности сделают своё дело, приводя всю мировую систему в
хаос.
Контекст
времени, в которое писал Павел свои послания тоже было время «до», до
знаменательных событий 1 века н.э. Павел, как Пётр и Иуда, дополняя их, также
выделяет следующее особенности:
·
Многие отступят от веры в угоду своим желаниям.
·
Люди будут больше обращать внимание на свои
личные устремления и благополучие, чем на что-либо другое.
Другие
характерные черты времени «до» можно только обозначить еще в более общих
чертах, где нет возможности говорить о конкретных принципах. Они являются
скорее размышлениями на темы, обозначенные выше, чем-то, что предсказано. Тем,
что подсказывает интуиция и знание теперешней обстановки, т.е. контекст
времени, в который происходил анализ.
Одной из
таких отличительных особенностей времени «до», является - структура мирового
сообщества, - как было отмечено выше оно, возможно, будет примерно однородной.
Это не значит, что не будут проявляться культурные различия между различными
регионами или не будет дифференциации общества по материальному достатку и
доходам. Однако мир, в какой бы точки мы бы его не тестировали, погрузится в
однообразие устремлений, общественных ценностей и образа жизни. Такая
однородность устремлений будет гарантировать само существование «мира и
безопасности» и некоторую устойчивость мировой системы накануне.
Если
размышлять далее в том же контексте, то, скорее всего, необходимо признать, что
индивидуалистические принципы будут брать верх над общественными интересами.
Самым главным будет сам человек с его внутренним миром и это единственное, что
осталось у человека, по словам Павла в послании Тимофею. Индивидуализм должен
будет компенсироваться контролем со стороны общества, поэтому элементы будущей
системы Зверя уже будут присутствовать во времени «до».
С другой
стороны в такой ситуации чтобы контролировать общество и предотвращать хаос,
необходимы будут средства контроля еще и потому, что религиозная мораль, если
она значительно уступит своё место, должна быть заменена чем-то другим,
позволяющая государству вести надзор за деятельность своих граждан, ставя их в
определённые рамки. Религиозный контроль изнутри человека будет заменён контролем
снаружи, а как только внешний контроль ослабнет, так и начнется период хаоса.
Накануне всех
катаклизмов и признаков, в тот момент, когда Бог обратит на себя внимание и
начнет производить судебные решения, все противоречия системы будут
присутствовать, однако они не будут обнажены до своего крайнего положения.
Только после того, как признаки конца исполняться, все эти факторы будут
действовать в обществе с достаточной силой, чтобы попытаться вернуть всё в
первоначальное положение.
Воспользовавшись
всеми слабыми местами общества и скрытыми в нём противоречиями, Бог обличит
его, и покажет всем, чего оно на самом деле стоит. Этим будет открыта дорога
для выбора каждым человеком либо следовать путем за обществом в погибель
(возвращая старые порядки), либо путем спасения. Сами эти противоречия будут
присутствовать в обществе и до наступления признаков конца и по ним только
косвенно и в самых общих чертах, можно что-то предвидеть относительно сроков.
Сложность
определения времени «до» вытекает из того предположения, что самым ключевым в момент
пришествия Христа являются сами признаки конца, как об этом и был поставлен
вопрос учениками на горе Елеонской своему учителю Иисусу Христу (Матфея
24:1-3). Именно их исполнение и будет знаменовать время конца, а не «мир и
безопасность» в ситуации «до», хотя указанный «мир» и будет присутствовать.
Поэтому ориентация на то, что, возможно каким-либо образом «вычислить»
приблизительный час конца, лишена всяких оснований. Наступило ли именно это
мирное время, после которого будут исполняться признаки конца, или будет еще
другое мирное время? В какой момент этого мирного времени произойдут
знаменательные события? Как долго будет длиться период мира до момента его
завершения признаками? На эти вопросы нет прямых и точных ответов, а есть
только общие указания и мы можем делать такие же общие предположения.
Из этого как
бы и следует, что жизнь христианина должна протекать в плоскости
уравновешенного ожидания. Живя в этом мире, мы не должны забывать, что Иисус
Христос может вернуться именно в то время, когда мы того, и не ожидаем. Т.е.
христианин всегда должен помнить о словах сказанных Христом, о своём
возвращении, чтобы быть готовым к тому моменту, когда это случиться. Такое
положение вещей, при котором о признаках станет понятно только в момент их
исполнения, предполагает уравновешенное отношение ко второму пришествию. О нем
нельзя забывать, но такое ожидание не должно отнимать всех сил, как будто само
состояние ожидания спасает. По словам Христа - «претерпевший же до конца спасётся»,
поэтому во времени «до» необходимо бодрствовать, «чтобы час тот не застал вас
внезапно». Понимание того, что должно будет случиться и готовность доверять в
этот момент Богу, претерпевая все на этом пути, отказаться от этого мира и не
цепляться за него - одни из условий спасения.
Однако
ситуацию можно понять и по-другому. Перед (или во время) возведения на престол
антихриста может создаться такая ситуация на короткое время – «мира и
безопасности», слова Павла будут относиться ко времени после исполнения
признаков конца.
Рассмотрим
это в следующей статье…