понедельник, 30 июля 2018 г.

«… и как вы слышали, что придёт антихрист».

Вообще не упоминание текста из 2-Фес.2:1-12 в одной из публикаций общества (о чём говорилось ранее), скорее всего, был сделан намеренно. Как мы увидели в предыдущих статьях многие и не без основания, могут считать эти слов ап.Павла, как прямое указание на конкретную личность и/или державу (последнего в истории правителя). Упоминание же этого текста будет только отвлекать (вводить в ненужные споры, по их мнению), ведь публикация предназначалась для проповеди. А, как известно, например, в протестантской Америке существует очень много направлений христианства, которые также читают Библию и не плохо в ней разбираются, понимая данное место Писание практически буквально, а не символически или еще как-то там. Поэтому чтобы не отвлекаться понапрасну, можно его и не упоминать, что и делает контора в конечном итоге.

Также мы выяснили, что аллегорическое толкование избавляет толкователей от прямого указания на конкретного правителя (ну на крайний случай державу, империю, объединение государств и т.д.), которая и должна олицетворять этого последнего правителя. Это можно отнести к довлеющему обстоятельству, влияющему на конечный результат толкований. Ведь боязнь «промахнуться» в трактовке (которые случались неоднократно за историю конторы) заставляет уклоняться от прямого ответа, переводя его в другую плоскость.

Странным выглядит и сам перевод этих мест Писания (в 1 и 2 посл.Иоанна, где упоминается антихрист) сделанные самой конторой. Здесь мы не будем касаться разбора или критики этого перевода (в сети есть достаточно материалов посвященных этой теме и желающие могут легко найти его и просветиться). Только приведем их: 1-Иоан.2:18,22; 4:3; 2-Иоан.7. Сама контора всячески старается «загладить» углы, давая сноски и делая перевод так, чтобы это выглядело в выше обозначенном духе трактовки.

Например, в 1-Иоан.2:18: «дети, это последнее время» и в упомянутой публикации делается уточнение [очевидно, конец времени, когда жили апостолы]. Другими словами, здесь речь не идёт о последнем времени, в который должен быть явлен антихрист, как бы не об этом, а об ином времени. В другом же месте - 1-Иоан.4:3: «Всякое вдохновлённое высказывание, которое не признаёт Иисуса, - не от Бога, но это вдохновлённое высказывание антихриста, о котором вы слышали, что оно придет и оно уже теперь в мире», вообще вложен смысл прихода не антихриста, а некоего высказывания (слуха) о нём (отсюда может следовать, что и самого антихриста нет как такового, как личности, а есть общее понятие отступление, противодействия истине и т.д.).  Конечно, жертвуя в этих местах Писания эсхатологичностью, контора сохраняет лицо и приверженность своей линии трактовки (другие переводы содержат немного другой смысл, авторитетно ссылаясь на различные рукописи, но как мы знаем это не авторитет для конторы, если это не вписывается в её представление). Ну, да ладно с ними. О чём же вообще там пишет Иоанн?, вот что, наверное, интересно.

Но прежде чем мы начнём это делать уточним некоторые моменты. Можно отметить, что это вообще в духе общества сделать из таких мест Писания, которые упоминают что-то известное и оговоренное ранее (типа: помните, мы говорили об этом). Так вот, в духе конторы сделать из них своё учение никак не привязанное к хорошо разработанным учениям самого Писания. Т.е. им придаётся окрас, какой удобно самой конторе. На такие места не даются похожие ссылки, а им самим придаётся сугубо свой смысл, при этом обычно сами авторы ссылаются на свой же собственный авторитет. При этом совершенно игнорируется, что если в Писании и вводится что-то новое, то делается это уж ну не как одной фразой, да еще ссылающейся на что-то другое, нет. Этому может быть посвящено вообще несколько глав (напр.см.Деян.10,11гл. и Откр.7:9-17.). Т.е. приводится достаточно информации для её переосмысления и усвоения.

Так о чём говорит ап.Иоанн?

«Иоанн подразумевает под Антихристом, как того, кто еще должен явиться до Второго пришествия Христа, так и множество антихристов, которые уже сейчас, как предвестники собственно Антихриста, приходят (или уже пришли) в мир:

«Дети, это время - последнее. Вы слышали, что должен прийти Aнтихрист, и сейчас появилось много антихристов, это говорит нам о том, что время – последнее» (1-Иоан.2:18;IBS).
«В мире есть много обманщиков, которые не признают, что Иисус Христос пришел в человеческом теле. Все они - обманщики и антихристы» (2-Иоан.7;IBS).

Эти последние проникнуты «духом антихриста», поэтому можно сказать, что Антихрист уже сейчас присутствует в мире своим духом: «Но дух, не признающий Иисуса, - не от Бога. Это дух Aнтихриста, о котором вы слышали, что он придет, и он уже есть в мире» (1-Иоан.4:3). Антихрист и предшествующие ему антихристы названы лжецами и искусителями. Таким образом, здесь подразумевается не какой-то могущественный властитель, а лжеучителя…» (Библейская энциклопедия Брокгауза).

Согласитесь, что эти рассуждения не лишены смысла и здравого начала. Если перефразировать всё другими словами, то антихрист, как последний правитель, должен еще явиться (и это событие только впереди), но его дух уже действует сейчас (на тот момент, когда ап.Иоанн писал свои послания). И далее: с исторической точки зрения для греческого мировоззрения сама идея, что божественное (в данном случае Слово), может снизойти до нашего материального мира (до несовершенной материи, низшего, злого мира и т.д. по представления греков) просто немыслима (см. 1-Кор.1:23). Это порождало желание объяснить искупления с этой точки зрения, Тогда получалось, что искупление достигается не страданиями и смертью Христа, а усвоениями неких знаний (греч. «гносис», отсюда и название данного учения - гностицизм). Можно отметить, что гностицизм существовал в многочисленных его вариантах (см.1-Тим.6:20). Из этого следовало, что пришествие Христа было кажущимся, как и Его страдания (от «докейн» - казаться, отсюда и понятие докетизм).

Нужно отметить, что к моменту написания ап.Иоанном посланий уже перестало существовать, то иудейское общество, какое было до момента разрушения храма в Иерусалиме (а значит и влияние иудейского представления могло быть минимальным и заменяться на греческое, к тому же все апостолы уже умерли на тот момент). Поэтому вполне логично, что слова посланий были обращены против гностического влияния. Иначе трудно себе представить, чтобы христиане вдруг начали отвергать «Иисуса пришедшего во плоти» и заменять это на нечто другое. Но даже если ап.Иоанн не писал против этого, то против чего или кого?, сам апостол упоминает об этом так: «Я написал общине, но Диотреф, который стремится у них главенствовать, не принимает нас. Если я приду, то расскажу, чем он занимается, разнося о нас недобрые слухи. Мало того, что он сам отказывается принимать братьев, но и запрещает это делать другим и выгоняет их из общины. Дорогой, подражай не злу, а добру» (3-Иоан.9-11;IBS).

Т.е. противодействие, вызванное какими-то причинами (возможно взглядами, испытывающими влияние гностицизма) со стороны одного из лидеров общины христиан и побудили ап.Иоанна писать о духе антихриста, упоминая, что последний неизбежно явится перед вторым пришествием Господа. Другими словами апостол не пишет просто нравоучительную проповедь, говоря о чём-то далёком и где-то абстрактном, нет. К этому его побуждает конкретные дела некоторых. Обличая таких людей ап.Иоанн и приводит как аргумент неприемлемости таких взглядов, обличая действия подобно антихристу, как наглядный пример, который должен был всех отрезвить и привести в «чувства» (понятно, что сам антихрист не будет происходить из гностиков, а его отвержение Иисуса Христа будет иметь совсем иной и не гностический характер). Такой призыв апостола должен был возвратить тех христиан в правильное русло понимания.

«Ноги» же современных представлений об антихристе, за которое, судя по всему, и ухватилось общество, придав этому свой окрас и специфику, кроются в более поздних трактовках: «Начиная с XIII века в партиях и сектах, отложившихся от папы, принято было усматривать А. в лице папы и римской иерархии. Это замечается уже во время Гогенштауфенов, Людовика Баварского, Оккэма, Виклефа, чешского реформатора Янова и других. Воззрения на папу как на А. символически перешло и в учение лютеран. В греко-восточной церкви с XV века считали А. сарацино-турецкое господство Мохаммеда и в 1213 г. даже папу Инокентия III. Пришествие А. ожидалось в 1000 г., при начале крестовых походов, при появлении чумы, или черной смерти, голода и других бедствий в XIV веке. А. видели затем в Наполеоне I в 1805 г. и в 1848 и 49 г. его усматривали в личностях тогдашних революционных деятелей. Наконец, звериное число 666 приурочивалось и к Наполеону III. Еще Роджер Бэкон († 1294 г.), недавно Бенгель и Генстенберг, нашедшие число 1836, старались, подобно современным ирвингианцам, вычислить на основании Апокалипсиса точное время пришествия А. У евреев позднейших времен также встречается представление об А., обозначаемом под именем Армиллия (т. е. губителя народов), как о чудовищном гиганте, рыжем, плешивом, 12 фут. росту и 12 же фут. толщины» (портал http://gatchina3000.ru/big/004/4306_brockhaus-efron.htm).


Как итог: из этого следует, что упоминаемый ап.Иоанном антихрист, это не некий собирательный образ обозначающий всю ложную религия или чего-то там, нет. Это последний правитель, упоминаемый Иоанном в качестве некоего аргумента в борьбе за правильное мышление христианских общин конца 1 в.н.э. Ведь появление этого последнего правителя и могло мыслиться христианами того времени как заключительное действие перед наступлением кончины мира.

воскресенье, 29 июля 2018 г.

«Смотрите, чтобы вас никто не ввел в заблуждение». Продолжение.

Итак разбирая текст (2-Фес.2:1-12), просто пройдёмся по тому, что говорил ап.Павел и приведём места Писания из других пророчеств. Обратим внимание на отличительные признаки (возьмем всего несколько основных, не углубляясь в детали), какими апостол описывает там «человека беззакония»:

1. «Он будет противостоять всему, что называют божеством или святыней и превозноситься над этим, он даже займет место в Божьем храме и будет выдавать себя за Бога» (2-Фес.2:1-12;IBS).

Здесь говориться о богохульном и богопротивном характере последнего правителя, а также о том, что всё поклонение должно будет направлено только на него. А вот другие места Писания:

«А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них» (Дан.7:24,25).

«…небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его» (Дан.8:9-11).

«И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное … ибо возвеличит себя выше всех» (Дан.11:36,37).

«…и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно … И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле…» (Откр.13:4,5,7,8).

В разных пророчествах о последнем царе говориться и как о могучей державе в образе зверя и как об отдельном царе. Также нет сомнений, что он один и единственный претендент на всемирную власть. Но в том и в другом случае ясно, что на земле это царство будет возглавлять кто-то, кто и будет определять его политику и характер действий.

2. «Приход беззаконника - это дело сатаны. Он будет действовать, показывая разнообразные силы, ложные знамения и чудеса, и совершая всякие злостные обманы, которым с легкостью поддадутся люди, погибающие из-за того, что они не захотели полюбить истину и получить через нее спасение…» (2-Фес.2:1-12;IBS).

Здесь говорится, откуда получает власть «человек беззакония», а также что такой приход будет сопровождаться некими чудесами и знамениями, которые будут подтверждать его полномочия и власть.

«…и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр.13:2).

«…он, повергая истину на землю, действовал и успевал восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его» (Дан.8:12,23-25).

«…и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя» (Откр.13:13,14).

Даже поверхностный анализ и чтение других отрывков Писания приводят к выводу о большом сходстве в описании того что говорил ап.Павел о последнем правители с тем, что находится в других пророчествах. Даже если учесть, что на момент написания Павлом этих слов во 2-Фес.2:1-12, не было еще дано Откровение, всё равно сходство в описании очевидно. Так почему же тогда, руководство не хватается за эту мысль и не развивает данное направления своего богословия? (вот же, как говорится, всё сходится). Как мы и упоминали ранее, делается это всё по той же самой, одной и единственной причине.

Дело в том, что укажи они, что это некое царство-держава (или даже некий царь и/или буквальный человек-правитель), то следующее что нужно будет сделать, так это указать на него конкретно. Т.е. сказать, что вот, данная держава, например и представляет собой вот этого последнего зверя. (Ой, помниться, что про царя серенного, столько было сказано и столько речей произнесено, но вот он канул в века и что? да ничего, благополучно забыли, а вновь пришедшие этого просто и не знали, вот и всё). Хотелось бы напомнить, что в т.н. демократических странах (которые и могут хоть как-то претендовать на эту роль) в большинстве своём правители избираются на небольшой срок всего на 4-5 лет. Вот даже если учесть, что некоторые могут править по 3 – 4 срока (что является большой редкостью), то понимание необходимо будет менять каждые 15-20 лет, так как новый избранный правитель может изменить курс и политику. Данный срок является довольно коротким и паства начнёт подозревать, что сами толкователи не совсем в курсе, что там и как будет развиваться по пророчествам. А любое недоверие вызывает и сомнения в правильности выводов, да и вообще в какой-либо избранности данных людей.

Если же будет признано, что на данный момент вообще нет подходящей кандидатуры на пост последнего земного правителя, то получается, что мы еще не находимся во времени конца. Т.е. данное время еще не наступило вообще. Подождите …, тогда получается, что и признаки конца еще только должны исполняться, т.е. всё еще впереди, так что ли? Нееее, «не катит», ведь признаки уже анонсированы и как бы уже и исполнились. Т.е. получается, что основание чего-либо ожидать как бы и нет, а значит, все их рассуждения к чему тогда? (о сценарии развития событий перед наступлением кончины века, мы поговорим отдельно).

Единственная возможность дать ответ на вопросы (достовучей и назойливой пастве) относительно этого места Писания это уход от прямого ответа, т.е. дать аллегорическое толкование. (Инквизиция спросила Галилея: - Солнце вращается вокруг земли или земля вокруг солнца? – Да пошли вы все в ж… уклончиво ответил Галилей). Аллегорическое толкование − выход из подобных ситуаций и возможность сохранить лицо конторы. Но это вовсе не означает, что принятые решения и толкования под действием тех или иных довлеющих обстоятельств являются единственными и окончательными, нет.

Кстати, некоторые установки и толкования настолько въедаются в сознание, что люди даже уже покинувшие ряды адептов и ставшие «вольными», часто не могут их преодолеть. Конечно, это связано отчасти с тем, что до этого они вообще не имели никакого опыта при чтении Писания, и кто первый что сказал и объяснил то и принимается за некую истину (тем более под соусом, что все остальное это ложная религия). Отчасти же это связано и с комплексом толкования. Ведь выбей один кирпичик из основания, может рухнуть и всё здание. А поверить в это уж сосем фантастическое предположение невозможно вот так и сразу (предположение, что направленность толкований всей конторы может быть не совсем верными или даже ошибочным). Сам автор этих строк страдал этим довольно долго, но как-то сумел преодолеть, чего и другим желает (не в смысле отказа от чего-то, а в смысле иметь возможность взглянуть на что-то хорошо знакомое по-новому. Как говорит мой знакомый: мне все равно как оно произойдёт, так или иначе, это всё равно случиться, если так задумано Богом, давай рассмотрим, как логичней всего по Писанию это может произойти. Т.е. вообще не парится, как оно было у кого-то). Так что навязанное мнение кем-либо ранее можно также отнести к довлеющим обстоятельствам.

Да, вот тут еще на горизонте замелькала некая проблемка: США, как практически единственная мировая держава, способная хоть как-то претендовать на звание последнего царя и мирового правителя, стала сдавать свои позиции (по мнению некоторых экспертов, чуть ли не по всем фронтам) с приходом к власти нового президента. Вот что теперь делать? Мир, таким образом, может раздробиться на некоторое количество сверхдержав, разных, но равных (по геополитическому влиянию, военной мощи, финансам и т.д.). И что теперь?, переписывать толкование на все пророчества, которыми «кормили» десятилетиями. Вот интересно как они там выкрутятся? Да и увидят ли они вовремя это, находясь в штатах? Ну, это так к слову, как пример, к тому, о чём и мы рассуждаем.

В одной довольно старой публикации (середина 2000-х) в теме про антихриста, к своему большому удивления я не обнаружил вообще никаких ссылок на 2-Фес.2:1-12. Меня это действительно сильно удивило, как можно обсуждать такую тему и не затронуть все места Писания посвящённые ей? Оказывается можно, если это не совсем удобно. О чём же там говорилось? О том, что антихрист это собирательный образ, что все кто противится установления царства Бога и не признаёт Иисуса Христа, является антихристом и все ссылки в основном даются на 1 и 2 Иоанна. В общем, в понятие антихриста можно включить всех кто не принадлежит к  «истинной конторе». Но описанный в 2-Фес.2:1-12 также противится Божьему установлению, но контора почему-то не связывает это воедино, разводя эти места отдельно (причины здесь понятны, это как вышеописанные, так и не желание принимать толкование др. контор, настаивая только на своём, иначе получится, что не им одним дано понимание, а значит и др. могут иметь шансы на спасение и без их участия).


Но тогда получает, что это общий признак. Общим его можно назвать потому, что на протяжении всей истории всегда были такие люди, как во времена апостолов, так и сейчас. Тогда это не является отличительным признаком последнего времени. Хотя слово антихрист и встречается только в посланиях ап.Иоанна, однако и сам апостол употребляет его несколько «вскользь», т.е. указывает, что это понятие хорошо известно тем, кому он пишет своё послание. Рассмотрению этого вопроса мы посвятим следующую статью.

пятница, 27 июля 2018 г.

«Смотрите, чтобы вас никто не ввел в заблуждение».

Вообще подобные тексты (2-Фес.2:1-12), всевозможные религиозные организации (РО), особенно эсхатологической направленности часто трактуют аллегорически (т.е. утверждая, что текст содержит иной смысл, чем непосредственно можно в нем прочитать). И на это, как кажется, есть несколько причин. Процитируем:

«Что касается прихода нашего Господа Иисуса Христа и того, как мы будем собраны к Нему, то мы просим вас, братья, не колебаться слишком быстро умом и не тревожиться ни от какого духа, слуха или письма, якобы написанного нами, которые говорят, что Господь уже пришел. Смотрите, чтобы вас никто не ввел в заблуждение никаким образом: день этот не придет до тех пор, пока не произойдет отступление от Бога и не откроется человек беззакония, осужденный на погибель. Он будет противостоять всему, что называют божеством или святыней и превозноситься над этим, он даже займет место в Божьем храме и будет выдавать себя за Бога. Разве вы не помните что когда я был у вас, я говорил вам об этом? Теперь вы знаете, что сдерживает этого человека, не позволяя ему открыться до того, как настанет его время. Тайна беззакония уже в действии, но сначала должен уйти с ее дороги тот, кто пока еще ее сдерживает. Тогда беззаконник проявит себя. Но Господь Иисус истребит его своим дыханием, уничтожит самим фактом своего пришествия. Приход беззаконника - это дело сатаны. Он будет действовать, показывая разнообразные силы, ложные знамения и чудеса, и совершая всякие злостные обманы, которым с легкостью поддадутся люди, погибающие из-за того, что они не захотели полюбить истину и получить через нее спасение…» (IBS).

Первая и самая основная заключается в следующем. Если принять аллегорию, то легко и просто можно объяснить этот текст, не утруждая себя практическими исследованиями. Если же понимать его буквально, то необходимо будет расставить все персонажи и действия по оси времени. Т.е. показать что, когда и зачем последует в действительности. Например, «человек беззакония» представляет из себя того-то, буквально появится тогда-то и сделает то-то. Но буквальное толкование и утверждение сродни «гаданию на кофейной гуще», где очень легко можно промахнуться, и тогда авторитет, как и доверие к такой РО, быстро будет подорван, что не выгодно самой РО.

С другой стороны, в истории и исторической перспективе вполне может и не оказаться персонажа на роль «человека беззакония» (ну вот нет «гитлеров» с замахом на всемирный масштаб в данный момент), что тогда? Как тогда можно объяснить этот текст, если уже было заявлено, что мы живём во время конца, и признаки этого уже исполняются? Любое замешательство РО, может привести к тому, что интуитивно паства будет понимать, что до этого события еще есть время (и притом достаточно много), а это означает, что некий час Х (пришествие Господа, кончина мира и т.д.) откладывается, до наступления этого момента. Понятны последствия таких толкований – снижение активности, численности и т.д., так как ближайшая перспектива не несёт в себе эсхатологию, следовательно, теряется сам смысл пребывания в такой РО.

Можно даже предположить, что со временем любая РО будет давать различные толкования и путём проб и ошибок, придет к более или менее устойчивому толкованию. Такое толкование, скорее всего, будет расплывчатое и всеобъемлющее, не указывая на какие либо подробности или конкретные факты и события. Именно такой подход самой РО, побуждает иногда пытливые умы из адептов самой РО размышлять над этим. Часто они это делают путём кропотливого собирания всех сведений и высказываний самой РО, как непосредственно (например, при произнесении публичных речей членами руководства, на всевозможных встречах и мероприятиях), так и ища их в публикациях РО. К какому выводу они приходят? Чем обширней толкование и чем более оно всеобъемлющие и аллегоричнее, тем больше в нём противоречий. Это побуждает делать уточнения и исправления, которые почему-то сама РО не хочет принимать. Ну так может выглядеть ситуация со стороны пытливых и в большинстве своем честных адептов. Сама же РО при этом исходит из других соображений… ну и т.д. и т.п…. ситуация вполне понятная (и мы её обсуждали в одной из тем ранее).

Вторая, причина – аллегорическое толкование, это хороший способ не только избежать неудобных мест Писания (никакая РО не может сказать, что она что-то еще не понимает в Писании, какая же она тогда истина?), но и «гнуть» линию толкования в ту сторону, которая выгодна РО. Так, чтобы держать паству в тонусе и желательно, чтобы руководству все подчинялись без задавания лишних вопросов, а также, чтобы оправдать исключение из своих рядов «не выгодных» людей, можно придать аллегории нужный подтекст, окрас и значение.

Так упомянутый текст Писания можно смешать (без всякого на то основание) с другими текстами, например с 1-Ин.2:18,19 (о чём мы поговорим далее). Теперь кто не хочет быть зачислен в отступники и антихристы, должен принимать безоговорочно «очевидные» для РО истины, т.е. следовать за руководством всегда и везде, не задавая «глупых» вопросов. Не правда ли удобно, одним махом так решить свои проблемы?

Самый главный вопрос, на который обычно РО или не дает ответа или делает это в привычной для себя манере (пространно и не убедительно в стиле – «имеющие, духовное зрение видят, а остальных покарает Бог») – почему именно это место Писание нужно понимать аллегорически и именно так? (часто ответ на этот вопрос отсутствует как таковой, что называется «по жизни», т.е. вообще нет какого-либо внятного ответа). Ведь сам ответ может вскрыть направленность, да и саму суть такой РО и её заблуждения.

«…не помните что когда я был у вас, я говорил вам об этом…».

Вообще аллегорическое толкование данного текста (2-Фес.2:1-12) представляет собой некоторую проблему, проблему не из разряда лингвистики или знания языка, культуры и быта того времени, нет, а скорее проблему лежащую в области систематизации пророчеств. Рассмотрим, это. Так, например, сам текст содержит следующее:

«Разве вы не помните что когда я был у вас, я говорил вам об этом?» (2-Фес.2:5;IBS).

Ап.Павел здесь ссылается на некие знания, которыми должны были обладать получившие послание. Т.е. они четко должны были знать, о чём идёт речь, и могли легко восстановить это в своей памяти. На что же тогда ссылается ап.Павел? Здесь могут быть варианты:

Первый. Апостол ссылается на некое тайное знание, которое было дано только этим людям и апостол, подозревая, что они немного подзабыли это, призывает их вспомнить. Именно поэтому апостол упоминает это только в скользь, чтобы не разгласить чего-то важного, но не предназначенного для всеобщего доступа. Это тайное и секретное знание лишь упоминается в данном эпизоде и нигде более и далее оно не встречается. Оно настолько сокрыто, что не вошло даже в сам канон Писания и только здесь упоминается вскользь.

Понятно, что при таком подходе возникает больше вопросов, чем ответов. Вопросов от: можем ли мы понять вообще эти слова в послании или они нам не доступны, введу малости сведений? Утверждает ли здесь апостол новую доктрину (учение, знание и т.д.)? До: можем ли мы вообще тогда понять написанное в евангелиях и посланиях, если это сокрыто от нас и сведенья об этом не дошли до нас ни в каком виде? Вопросы больше направлены на достоверность и доверие к источнику. Именно так в какой-то степени и представляют это место некоторые РО. Т.е. понимание этого текста доступно только избранным членам РО и поэтому им нужно доверять в этом вопросе, всё остальное неверно.

Второй. Апостол ссылается на общеизвестные вещи, которые содержатся в пророчествах. Они настолько понятны и очевидны, что об этом не стоит долго распыляться, т.е. нет такой потребности и нет никакой необходимости долго и подробно вести беседу, разъясняя что-то новое или вводя дополнения к вновь открывшимся знаниям, нет.* Этот отрывок не вводит вновь открывшиеся знания и не объясняет новое понятие, а просто повторяет хорошо известное, поэтому и упоминается о нём только в двух-трёх предложениях. Из разряда: «стоит только вспомнить простую формулу, и ты сам решишь эту не сложную задачу».

*Примечание. Как, например, это делается в Откровении Иоанна см. 7гл., где вводится новое понятие -  «великое множество». Когда Иоанну задают вопрос: «Кто они, эти люди, одетые в белые одежды? Откуда они пришли?» и он затрудняется ответить на него (Откр.7:13,14). Подробное разъяснение и наставление признак введения чего-то нового и до этого неизвестного, даже апостолу.

Данный вариант выглядит более убедительно, чем первый, хотя бы по тому, что не ставит под сомнение источник, т.е. само Писание. Утверждая, таким образом, что Павел не говорит о тайных и скрытых знаниях, не вошедших в канон Писания, и лишь вскользь упомянутых там, нет, это не так. И это вполне логично. Даже можно утверждать от обратного, все кто вводит в этом месте особое толкование, должен как-то связать его с уже имеющимися в Писании пророчествами. Иначе он утверждает, что помимо самого Писания, источником знаний служат еще и тайные знания, доступные лишь ему.


Таким образом, данное упоминание ап.Павла, говорит о второстепенности данного отрывка (не в смысле текста, в Писании нет второстепенных текстов). Второстепенности в смысле отсылки к чему-то более известному и хорошо разработанному в Писании понятию, т.е. об этом понятии здесь только упоминается. Например, нет смысла каждый раз, когда упоминается воскресение, снова и снова подробно разъяснять что это такое и почему именно так. Достаточно дать ссылку – смотри туда, или – помните, мы говорили об этом там то. А если это так, то мы можем встретить данное разъяснение, на страницах самого Писания не прибегая к каким-либо аллегориям (где утверждается, что вот под этим нужно подразумевать не то, что написано, а вообще нечто другое, ну и т.д. …).

среда, 25 июля 2018 г.

«Обмакивающий со Мною в блюдо».

Подробности последних пред арестом событий поначалу вызывают больше вопросов. Интересно, что ранние евангелия, писавшиеся для иудеев, сообщают одни подробности, но спустя некоторое время в последнем евангелии от Иоанна появляются другие. Так Матфей и Марк сообщают, что предатель это тот, кто опускает руку в блюдо вместе с Иисусом. Хотя Матфей был свидетелем всех этих событий, он не считает нужным сообщить дополнительно что-то еще, подразумевая, что этого вполне достаточно. Лука по этому вопросу вообще не вносит каких-либо дополнений:

«Во время ужина Иисус вдруг сказал: - Говорю вам истину: один из вас предаст Меня. Ученики сильно опечалились и начали спрашивать один за другим: - Не я ли, Господи? А Иисус сказал: - Тот, кто опустил руку в блюдо вместе со Мной, тот предаст Меня. … Тогда Иуда, предатель, тоже спросил: - Уж не я ли, Учитель? - Ты сам это сказал, - ответил Иисус» (Мф.26:21-25;IBS).

«Когда они ели, Иисус сказал: - Говорю вам истину: один из вас, кто сейчас ест со Мной, предаст Меня. Учеников это сильно опечалило, и один за другим они стали спрашивать Его: - Конечно, это не я? - Один из двенадцати, - ответил Иисус, - тот, кто вместе со Мной обмакивает хлеб в блюдо» (Мк.14:18-20;IBS).

«Но рука того, кто предает Меня, на одном столе с Моей. … Тогда ученики начали спрашивать друг друга, кто из них мог бы совершить такое» (Лк.22:21-23;IBS).

Почему так произошло? Являются ли указанные данные достаточными? Скорее всего, да. Можно конечно предположить, что Матфей просто не слышал всех слов, какие говорил Иисус, так как был занят другими делами, поэтому он не сообщает подробностей, какие знает Иоанн. Но вероятнее дело в другом. Как мы знаем из евангелий, иудейское общество того времени отличалось некоторыми особенностями. Как сказал Иисус:

«Когда тебя приглашают на свадебный пир, не садись на почетное место, ведь может случиться так, что среди приглашенных окажется кто-то знатнее тебя, … И тебе придется со стыдом занять самое последнее место. Итак, когда тебя пригласили, пойди и сядь на самое последнее место, чтобы хозяин подошел к тебе и сказал: "Друг, пересядь на лучшее место". Тогда тебе будет оказан почет перед всеми гостями» (Лк.14:8-10;IBS).

Т.е. на всевозможных общественных мероприятиях каждый занимал своё место согласно представлению окружающих о праведности данного человека. И это было настолько распространено, что на это обращает внимание Спаситель:

«Все они делают напоказ: их филактерии становятся все шире и кисточки на краях одежды все длиннее. Им нравится занимать почетные места на пирах и в синагогах. Они любят, когда их приветствуют на площадях и когда люди обращаются к ним "учитель"» (Мф.23:5-7;IBS).

Данное представление отражено даже в притче о богаче и Лазаре (Лк.16:19-31). Лазарь не просто получил жизнь, а был отнесён к Аврааму в знак высшей награды, т.е. занял достаточно почётное место. Самое главное для нас здесь другое. Во главе таких пиршеств находился помазанный елеем праведник, и всё начиналось именно с него. Да и само царствие Божье мыслилось как большой вечный праздник и пир: «Придут люди с востока и с запада, с севера и с юга и займут свои места на пиру в Божьем Царстве. И последние будут первыми, а первые - последними» (Лк.13:29,30;IBS). И именно этому подражало иудейское общество и в любом общественном мероприятии отражалось представление о вожделенном времени царства.

Все блюда приносились к нему, и он как тот, кого избрал Бог, как самый праведный из всех присутствующих, первоначально разделял еду, на крупные куски, оставляя часть себе и ближайшему окружению. Далее куски передавались другим участникам и разделялись между ними, остатки передавалась далее и т.д. Так до самых последних, тех, кто сидел дальше всех, могли доходить только объедки или вообще крохи. Сидеть ближе к праведнику было почётно, и позволяло получать более лучшие куски, а значит и больше удовольствия как награду за свою праведность. Любое небольшое преимущество перед другими давало право занять более высокое положение, т.е. сидеть ближе к центру событий и, конечно же, помимо всего прочего, каждый хотел более выгодно выглядеть на фоне остальных. «Фарисей, встав отдельно от других, молился так: "Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди» (Лк.18:11;IBS). В таком обществе с детства росли апостолы, и для них данная особенность была естественной, и этим они руководствовались в своей повседневной жизни. Вспомним, что любимый ученик Иисуса сидел именно возле Него.

Само выражение: «кто вместе со Мной обмакивает хлеб в блюдо» для иудея того времени имело достаточное основание, чтобы определить что и как, и им было хорошо понятно происходящее. Действительно, праведник во главе стола разделял еду и начинал есть первым, затем все остальные. Макать в одно блюдо одновременно с ним, другим присутствующим, т.е. тем, кто занимал более низкое место, означало выказывать ему не уважение, ставить себя на одно место с ним, быть равным ему. Т.е. в какой-то степени присваивать себе то, чем не обладаешь, принижать праведника, и даже богохульствовать. Вспомним, что во главе стола в царстве Божьем, по тогдашним представлениям, должен был сидеть Авраам, от которого происходят все иудеи. А это значит, что никто не может быть выше его как по происхождению – он всем им отец, так и по праведности – его изначально избрал Бог, а потомки лишь продолжили начатое. «Наш отец Авраам, - ответили они. - Если бы вы были детьми Авраама, - ответил Иисус, - вы бы делали дела Авраама» (Ин.8:39;IBS). Сама принадлежность к потомкам Авраама, по мнению иудеев, уже давала преимущества, повод для гордости и Божье расположение.

Для Иуды, Иисус перестал быть Мессией и он уже не оказывал такого почёта к Спасителю, поэтому вполне возможно, что он не следил за тем, кто и когда макает в блюдо с Иисусом. В какой-то момент он и попадается на этом. Для него это становится второстепенным, он больше погружён в свои мысли и думает, возможно, больше о предстоящем предательстве. Также удивляет, что другие апостолы первоначально не обратили на этот эпизод какого-либо внимания. И даже после прямого указания Иисуса на того, кто должен предать реагируют весьма вяло, приписывая это совсем другим действиям: «Никто за столом не понял, зачем Иисус сказал ему это. Иуда отвечал за кассу, и некоторые подумали, что Иисус попросил его купить необходимое к празднику или же раздать часть денег бедным. Взяв хлеб, Иуда сразу же вышел» (Ин.13:28-30;IBS). Это и понятно, для них наступает, по словам Спасителя, кульминация. По их представлению, войдя в Иерусалим, Иисус должен был явить себя всем, как Мессия и в эти планы совсем не входила смерть и предательство. Поэтому они спорят, кто из них займёт более высокий пост в предстоящем царстве: «Потом они начали спорить, кто из них должен считаться самым великим … Вы были со Мной во всех Моих испытаниях, и как Мой Отец дал Мне царскую власть, так Я теперь даю ее вам, чтобы и вы могли есть и пить за Моим столом в Моем Царстве, и вы сядете на двенадцати престолах править двенадцатью племенами Израиля» (Лк.22:24-30;IBS). Слова Спасителя понимаются буквально, если бы они знали чем закончится дело всего через несколько часов, то вели бы себя по-другому.

Иоанн, писавший евангелие после разрушения Иерусалима, т.е. после того как в Иудее перестало существовать то общество, уже обращает внимание на другие подробности и разъясняет то, что там произошло. Такое разъяснение он направляет уже не иудеям, а язычникам, для которых иудейские обычаи того времени были мало понятны.

«Сказав это, Иисус произнес в большом волнении: - Говорю вам истину, что один из вас предаст Меня. Ученики стали растерянно переглядываться между собой и спрашивать, кого Он имел в виду. Один из учеников, которого Иисус любил, лежал у стола рядом с Ним. Симон Петр показал ему жестом: - Спроси, кого Он имеет в виду? Откинувшись назад к Иисусу, ученик спросил: - Господи, кто это? Иисус ответил: - Тот, кому Я подам этот кусок хлеба, обмакнув его в блюдо. И обмакнув кусок, Иисус протянул его Иуде Искариоту, сыну Симона. Как только Иуда взял хлеб, в него вошел сатана. - Делай быстро то, что собираешься делать, - сказал ему Иисус. Никто за столом не понял, зачем Иисус сказал ему это» (Ин.13:21-28;IBS).

В разъяснениях Иоанна поражает другое, а не только подробности. Первоначально схватить Иисуса планировалось после празднования пасхи: «…искали удобного случая, чтобы хитростью схватить Иисуса и убить. - Но в праздник этого делать нельзя, - рассуждали они, - чтобы народ не взбунтовался» (Мк.14:1,2;IBS). Такая установка была и у Иуды. Именно поэтому Иуда никак не реагирует на намек, что о его планах хорошо осведомлён Спаситель. Он до последнего надеется, что не будет разоблачён и ему удастся задуманное. Как известно, на кануне он получил 30 сребреников, что составляет приблизительно заработок за 4 - 5 месяца, т.е. это была довольно крупная сумма. Вернуть её было бы позором, а если скрыться, то Иудея довольно маленькая страна, рано или поздно необходимо будет дать отчет. За обман можно было схлопотать серьёзное наказание. Его могли арестовать и казнить, обвинив в каком-либо надуманном деле, чтобы опорочить в глазах простых людей самого Спасителя и его деятельность, ведь Иуда был ближайшим учеником, а значит и соратником Иисуса. Иуда, как и его жизнь, становилась разменной монетой в глазах элиты и не имела какого-либо значения. Взяв деньги, Иуда ввязался в игру, о которой он, возможно, не имел должного представления. Ничего не остаётся, как отработать данные деньги и он это понимает, поэтому быстро делает всё от него возможное, ведь от исхода событий в какой-то степени зависит и его жизнь.

Иуда надеется, что после праздника он сумеет сделать своё дело, даже, несмотря на то, что Иисус намекает ему – «кто опустил руку в блюдо вместе со Мной … Тогда Иуда, предатель, тоже спросил: - Уж не я ли, Учитель? - Ты сам это сказал, - ответил Иисус» (Мф.26:23-25;IBS). Иуда дальше продолжает находиться среди апостолов надеясь, что остальные ничего не поняли, а Иисус лишь только отдалённо догадывается, «еще есть время» - возможно, думает он. Однако Спаситель еще раз указывает Иуде, что он должен сделать своё дело сейчас и делает это не намёком, а более конкретно. Спаситель даёт кусок Иуде, точно указав на него непосредственно как на предателя. В этот момент Иуда понимает, что он разоблачён, и совершить задуманное он может только сейчас, так как, узнав апостолы изгонят его. Поэтому он направляется ни к кому-либо, а в дом первосвященника, т.е. к тому от кого зависит столь важное решение. Фарисеям долгое время не удается схватить Иисуса, а его популярность постоянно растёт среди народа. «Либо сейчас, либо вы будете еще ждать год или более, когда подвернётся удобный случай, в чем я не смогу вам помочь, так как разоблачён и скоро буду изгнан» – скорее всего, примерно такие слова говорит Иуда. Ничего не остаётся, как послать стражу и схватить Иисуса под покровом темноты, тем более, что сам предатель разоблачён и становится не понятно сколько ждать нового подобного события. Если же популярность в народе Иисуса станет еще выше, то перспектива схватить Его, вообще становиться призрачной. Вспомним реакцию Петра, при аресте Спасителя, он реагирует молниеносно – выхватывает меч и наносит удар, но промахивается (Ин.18:10,11). Вряд ли реакция других людей пребывающих со Спасителем отличалась бы от этой. Так как элита не понимает, чем должен был закончиться земной путь Спасителя, эти люди, скорее всего и принимают решение об аресте под действием этих обстоятельств. И именно поэтому, чтобы арестовать Иисуса посылается более чем достаточное количество вооруженных людей: «большая толпа, вооруженная мечами и кольями» (Мф.26:47;IBS).


Поражает здесь, то, что Иисус сам направляет события в нужное русло, т.е. указывает время, когда необходимо Его предать. Сам Иисус говорит: «…сатана просил, чтобы все вы были рассеяны, как пшеница» (Лк.22:31;IBS). Это, скорее всего, отсылает нас ко времени пребывания Иисуса в пустыне непосредственно после крещения от Иоанна, где в течение 40 дней и были оговорены все события, где и мог сатана высказать Ему такие слова. Теперь же первоначальные планы иудеев рушатся, о взятии Иисуса после пасхи, и далее события начинают разворачиваться весьма стремительно. Боясь, того, что народ может узнать об аресте Спасителя, а также, чтобы отвести от себя подозрение, элита решается убить Иисуса руками Рима. Помазанник не должен умереть, если такое случается, значит это не Помазанник – таков был расчёт. Элите необходимо было действовать быстро, что и произошло. Направив события в необходимое русло, исполнились всё пророчества.

вторник, 24 июля 2018 г.

«построим себе город и башню, высотою до небес».

Итак, мы выяснили, что после потопа влияние и возможности мятежных ангелов были ограничены. Несмотря на отсутствие непосредственного такого их влияния, все же косвенное их воздействие нельзя было исключить. Действительно, непонятно, с чего бы это вдруг после непродолжительного времени после потопа люди объединились для не совсем понятной цели:

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли [прославимся этим и тогда не рассеемся по всей земле, СоП]. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11:1–9).

В намерениях строящих явно видно сопротивление возможности появления искупительного семени. Мировая империя того времени не оставляла никакой возможности поклоняться вне рамок, которые намеревались установить. Строительство подобной империи могло привести к полному подчинению всех живущих после потопа людей. Судя по описанию, люди обитали в определенном локальном месте. Конечно, возникает резонный вопрос: с чего это они вдруг ни с того ни с сего начали стремиться к определенной цели? Какая идея заставила большинство объединиться в едином порыве? Потерявшие надежду люди испугались, что они сгинут в веках и никто о них никогда не вспомнит? Или ими двигало сто-то еще?

Вот ведь, ради этого они оставили свою спокойную частную жизнь и стали объединяться для достижения чего-то, что не совсем нужно человеку, живущему своей жизнью со своей семьей. Мотивы поведения выходят за рамки повседневной жизни (все их устремления и смыслы стали вращаться вокруг чего-то выходящего за обычные цели человека), а на первое место выдвигаются основополагающие принципы ограниченного человеческого бытия. Без этого им и жизнь не в жизнь. Данный вопрос заслуживает отдельного рассмотрения.

Всю эту возню, судя по всему, затеяли потомки Хама (Быт.9,10), которые к тому времени были прокляты и не могли надеяться на то, что от них произойдет обетованное семя, а значит, они не могли в полной мере надеяться на благосклонность Бога (в том числе и в смысле, что не могли считать себя избранными для особой цели). Однако влияние отпавших ангелов нельзя исключить, уж слишком успешно и бодро началось возвеличивание нового царства, да так, что сам Бог вынужден был предпринять некоторые действия по устранению данного мероприятия. Такими чувствами и мотивами, как отчаяние и желание восстановить свой статус, утвердить себя любыми способами, и воспользовались мятежные силы (ой, не такие ли мотивы можно наблюдать и описываются в Откровении ап.Иоанна?).

После потопа продолжительность жизни людей ощутимо сократилась (кстати, такое изменение происходило не в одночасье, а постепенно, если судить по продолжительности жизни самого Ноя, Быт.9:28,29). Уже через несколько поколений после Ноя продолжительность жизни упала почти до привычной нам (Быт. 11). А в псалме мы читаем, что дней лет наших семьдесят (Пс.89:10). Что-то изменилось в условиях существования на земле, и изменилось кардинально, так, что это отразилось даже на питании: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они. Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт.9:2, 3).

Как мы уже отмечали ранее, после потопа изменился и климат земли, настолько, что Бог дал указания употреблять в пищу даже животных. Такое положение не было предусмотрено при сотворении людей. Возможно, до потопа климат был более благоприятный. Хотя человек и добывал хлеб в поте лица, все же условия жизни не были очень суровыми. Трудно сказать, что конкретно произошло потом: уменьшилось ли давление и содержание кислорода в воздухе, изменилась ли температура у поверхности земли, состав атмосферных газов и т. д., да это и не важно. Уменьшение продолжительности жизни стало, скорее всего, сдерживающим фактором, а значит, жизнь людей стала течь в необходимом русле, как на это указывает апостол Павел: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян.17:26).

Итак, после потопа ситуация изменилась. Изменились и взаимоотношения Бога и людей. Рассмотрим их, продолжая читать далее главы книги Бытие, на примере Авраама.

Но с другой стороны, вот ведь как интересно получается, можно задаться вопросом: а что повлияло на настроения и образ поведения тех людей? Что переменило их образ жизни, так что, делая теперь «своё дело» (строя какую-то там башню) они вновь приобрели некий смысл?

Конечно, кто-то может сказать, что их «заела» тоска, по как говорится старым и добрым временам. Вот уж да, сыновья Ноя были непосредственными свидетелями того, что происходило до потопа и всю эту информацию могли передать своим потомкам, как и некую ностальгию (так устроено наше сознание, все хорошее помнится, а все плохое как бы было и случайно). Возможно, этого нельзя списывать со счетов, но дело, скорее всего, в другом.

На их реакцию и поведение могли повлиять именно знание их будущей судьбы, не это ли можно наблюдать в их высказываниях: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся* по лицу всей земли» (Быт.11:4).

*Примечание. «Воздвигая подобную колоссальную башню, строители ее хотели поставить памятник своему выдающемуся искусству и тем самым обессмертить себя в глазах всего потомства; быть может, к этому присоединялись у них и властолюбивые замыслы создать такой опорный пункт владычества, откуда удобно было бы простирать свою власть на возможно большее количество народонаселения; наконец, в намерении строителей, вероятно, было и желание помешать осуществлению божественного пророчества о всеобщем рассеянии потомков Ноя (Быт.9:25–27) созданием такого центра, который был бы виден для всех и снова объединил бы всех вокруг себя.
«…и сделаем себе имя» - Вот прямые и ясные слова Библии, не оставляющие сомнения относительно честолюбивых, властолюбивых и вообще богопротивных намерений устроителей вавилонской башни. В подобном же смысле, т. е. в смысле указанной их ревности о репутации, употребляется эта фраза и в других местах Библии (2Цар.8:13; Ис.63:12–14; Иер.32:20).
«…прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» - Начальные слова текста: «прежде, нежели» в еврейском тексте выражены союзом ken, который вполне допускает и другой перевод его, равнозначащий греческому μή и русскому «чтобы не»…»  А.П.Лопухин. Толковая Библия.

О какой участи или судьбе здесь говорится, которую знали эти люди? Об этом красноречиво говорит пророчество самого Ноя: «…проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих … благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт.9:25-27). Проклятие, а также место в самом главном для участников процессе, которое было отведено одному из потомков Ноя, не оставляли сомнения, что эта участь была не завидной. (Ной, как и его потомки, знали о пророчестве, о спасительном семени и теперь кто-то из потомков Ноя должен был продолжить «начатое им самим». Кого-то должен был избрать Бог для продолжения начатого. Так что тот, кто остался в аутсайдерах, мог испытывать некоторую досаду).

Подождите, получается, что зная свою роль (и где-то судьбу, участие, место во всеобщем процессе, т.е. истории и т.д.) человек с этим может согласиться или не согласиться. А от этого будет определять и направление его деятельности, как это случилось при строительстве башни. Это как раз возвращает нас к вопросу о предопределении. Зная своё место в этом процессе (процесс может быть любым от участия или не участия в чём-либо), человек может начать поступать вопреки этому, или, стараясь максимально доставить «неудобства» главным его участникам, если знает заранее, что сам не участвует, например, в этом. Как говорится вот делать больше нечего как каждый раз ангелам смешивать языки (Быт.11:6,7) или делать что-либо подобное.

Из этого следует, что хотя Бог и знает о каждом (как говорится что и кто), но эта информация сокрыта от людей, все по той же причине. Про потомка Хама, здесь всё понятно. Но подождите, а как это влияло на народ израильский?, ведь они точно знали свою роль и предназначение.


Рассмотрим это на одном из многочисленных примеров, на том, как вообще это знание повлияло на образ мышления и поведения, быт и жизнь … и т.д.

суббота, 21 июля 2018 г.

Что было достигнуто потопом?

Можно сказать, что после потопа первый этап был закончен. С одной стороны, было бы глупо продолжать в том же духе и снова разрешить мятежным ангелам спуститься на землю в плотских телах, как это было прежде, поэтому после потопа их действия, судя по всему, были значительно ограничены. С другой стороны, необходимо было показать всем небесным созданиям, как и людям, к чему могут привести ничем не сдерживаемые действия мятежников. Очевидным оставалось и то, что план искупления остался прежним. Начался новый этап.

Рассуждая о потере связи в Едеме и об источнике отпадения вне рая, можно увидеть некоторую иерархическую структуру, о которой упомянул впоследствии Иоанн Богослов: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел» (Откр.1:1,2).

Не вдаваясь в подробности, структура такова: Бог, Христос, ангелы, человек. Связь «Бог — ангел — человек» разрушилась в Едеме. Мятежные ангелы могли продолжать использовать связь «ангел — человек» для своих целей. После потопа эта возможность, как мы увидим далее, стала еще более ограниченной. Первоначально, судя по всему, связь «ангел — человек» подразумевала такое же единение, как и отношения Адама и Евы до согрешения. Взаимодействие, приносящее радость, удовлетворение обеих сторон, счастье и смысл — вот что подразумевалось Богом изначально. Косвенно на это указывают тексты множества мест из Библии, описывающие отношения в духовной сфере (например, Христа и церкви). Мы не будем их касаться, а приведем лишь одно, показывающее отношения Бога и Слова: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони. …Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Прит.8:22,30).

Что же получается?, что вся история почти 2000 лет (до потопа) уложилась всего лишь в какие-то 7-9 глав книги Бытие. Т.е. за это время план спасения не претерпел каких-либо уточнений и не имел особого развития, а просто следовал своему движению вперёд. И это довольно длительный период в течении которого не происходило практически ничего. Просто было сказано, что от этих людей произойдёт некий потомок, наделённый некими полномочиями от Бога и всё. Это даёт основание для предположения, что этот период был отдан на «откуп» мятежным силам, чтобы они там что-либо попробовали. И только по завершении его можно было разворачивать план спасения в полной мере.

Всё это очень напоминает состязания или это можно сравнить со спортивными соревнованиями. До них может быть и известно кто сильнее (лучше, круче, более умелый и опытный), но это невозможно выяснить, не проведя само соревнование (т.е. конкретно не пробежав, не метнув, не прыгнув, не вступив в борьбу в игре и т.д.). Говорить до соревнований, что вот этот спортсмен (команда) является сильнейшим, и ему нужно вручить золотую медаль, как вы понимаете, не приходится. Во-первых, силы, которые подвергли сомнению авторитетное мнение, захотят всё равно это проверить в действии, иначе они объявят о сокрытии, не допущении соревнований из страха поражения … ну и т.д. Т.е. авторитет Бога, как самого компетентного арбитра, для них вообще не имеет значения. Во-вторых, прямое указание, сеет сомнение в подыгрывании, сговоре для своей выгоды, имении любимчиков (особенных), которым можно чуть больше чем остальным и т.д., т.е. в несправедливости присутствующей изначально. Так или иначе, это можно выяснить, как и многое другое, только в «боевых» условиях, а не просто на словах, т.е. устроив, наконец таки эти «соревнования» по настоящему.

Как вы понимаете, такие действия продиктованы именно ограниченностью участвующих в этом созданий и только этим. Вот, если всё было бы известно заранее, то и вопросов бы не было. Зачем, собственно затевать «соревнования», если и так всё понятно? Тогда что получается?, что ангелы, какими бы могущественными они бы не были бы и какими бы силами и возможностями не обладали, всё равно являются ограниченными и намного меньшими созданиями по сравнению с Создателем (по возможностям, силе, влиянию и т.д. ср. Иак.2:19, да и многое что им может быть недоступно Мф.24:36).

Понятно, что человеку достичь возможностей ангела нельзя, однако сделать это можно, если оснастить его необходимыми техническими средствами. Человек, например, не может быстро и точно отреагировать на физические величины (которых может быть несколько), например, в сложной химической реакции синтеза, как это мог бы сделать ангел, направляя ее в нужное русло для получения необходимого результата. Однако с этим успешно может справиться автоматика (цифровая техника), реагирующая на всевозможные датчики, управляя конечным процессом. После потопа и ограниченности связи с извне развитие технологий и доведение их до приемлемого уровня к определенному моменту истории идут именно этим, одним-единственным путем. И этот путь безальтернативен (а из этого можно предположить как будет развиваться мир и цивилизация далее).

Немного отвлекаясь от основной нити рассуждений, хотелось бы сделать небольшое уточнение относительно допотопной цивилизации. Если наша мысль верна, то с некоторой долей вероятности можно утверждать, что мы никогда не найдем в процессе археологических раскопок большого количества механизмов и машин, в привычном для нас понимании, оставшихся от той цивилизации. Ангелам они были не нужны, поэтому их просто может не быть.

Наша ограниченность не дает нам возможности взглянуть теперь за эту «пелену», увидеть, что могло бы быть, если бы все было так, как оно было хотя бы в допотопные времена. (Людей, которые могут это сделать, обладающих возможностями, превышающими естественные способности рядового человека, единицы, тем более что часто подобные возможности также весьма ограниченны.) Уже сейчас всевозможные «умные» машины и механизмы делают нашу жизнь лучше, а мобильные устройства намного расширяют наши возможности, до такой степени, что ранее об этом невозможно было и помыслить.

Это можно проследить и по индустрии развлечений, которая тешит умы обывателей, предлагая приключения героев, борющихся за благо всего человеческого рода. Подобные герои часто обладают сверхспособностями и/или сверхвозможностями, которые они либо имеют от природы, либо приобретают их после применения секретных технологий или просто благодаря магии и волшебству. Даже здесь преодоление ограниченности прельщает и влечет, увлекает создавать свой мир, в котором нет привычного для нас порядка вещей.

Мятежные силы не смогли сделать свой задуманный мир стабильным, хотя им и было дано на это достаточно времени. В этом они потерпели фиаско и далее идёт уже другая история – история искупления, по ходу развития которой возникают и решаются всевозможные вопросы. Теперь если оглянёмся назад, то становится очевидно, что сделать мир на основе ограниченного мышления даже с участием ангелов невозможно.

Последняя попытка создать свой мир и царство будет дана еще раз перед самым Армагеддоном (Откр.13гл.;16:13-16) (ой, еще одна в конце 1000 летнего царства Откр.20:3). Но все они напоминают больше не сколько что-то создать, сколько противодействовать, шанс что-то создать уже был дан однажды и был успешно провален, ничего не получилось. Об этом необходимо помнить при возникновении на короткий период этого последнего царства, для того «чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя». И этим не стоит обольщаться (Откр.13:14, именно так там и представлено всё это действо).

Наверное это самое главное достижение того времени. В остальном, конечно, можно много рассуждать как ограниченная жизнь, которая после потопа сократилась в до десятка раз, повлияла на дальнейшую историю и её развитие. Так, например, всего через 800 лет Моисей писал, что «дней лет наших семьдесят» (Пс.89:10). И это давало возможность более быстрой смене правительств и ускоряло появление различных форм правления, подключая к этому процессу не 10-12 человек (при жизни в 700 - 900 лет) за всю историю существования человечества (т.е. свыше 6000 лет по общепринятому библейскому летоисчислению), а сотни и тысячи людей правящей элиты.

С другой стороны сокращения жизни стало сдерживающим фактором. Оно сдерживало в какой-то степени развращение до невероятных пределов. За свою короткую жизнь человек тратит около трети на то, чтобы только вырасти, научится чему-либо полезному и осознать суть жизни. В остальной период (30-50 лет) жизни он может сделать что-либо, в какой-нибудь области. Так вопросы, поставленные некоторыми учеными вначале прошлого века, были разрешены спустя несколько десятилетии их учениками. Для того чтобы понять суть и цель, например, научных изысканий нужно потратить не один год для того, что бы вникнуть в суть проблемы.

Также только что родившейся человек попадая в мир, не знает многого, действуя наугад, открывая для себя мир заново. За такой короткий период жизни нет много времени для извлечения уроков из действий предшественников. Не прочувствовав на себе ужасные последствия тех или иных ошибочных действий новое поколение склонно поступать по велению своего сердца с возможно большей доверчивостью (ср.напр.Рим.2:14,15), чем те кто, с течением времени убеждаясь в безвыходности бытия, начинает действовать со злобою.

После потопа климат земли изменился настолько, что были разрешено (прямым указание) употреблять в пищу даже животных. Такое положение не было предусмотрено при сотворении людей. До потопа климат был более благоприятный. Хотя человек и добывал хлеб свой в поте лица своего, все же он не был очень суровым во многих уголках земли, как это стало после. С изменением климата, возможно, необходимо было прикладывать больше времени на добывание пищи.


Действие некоторых факторов после потопа были сведены на «нет» или заметно снижены, другие вышли на первый план. Но об этом мы можем только догадываться размышляя над случившимся… см. Деян.17:26.

четверг, 19 июля 2018 г.

Ной и ковчег.

Как повествует нам Писание (Быт.6 - 8 гл.), Ной со своим семейством спасся в потопе на деревянном ковчеге. Ной являлся праведным перед Богом и с ним был заключён завет, как с представителем всего будущего человечества (Быт.6:18). О предстоящем потопе было известно заранее (Быт.6:3), да и само строительство ковчега (приблизительные размеры которого составляли 22х13х135 метров) велось на протяжении некоторого времени. Такое грандиозное сооружение, как ковчег необходимо было отстроить по некоторому плану и осмолить его (Быт.6:14-16). При этом возникают вопросы: почему другие не обратили на это никакого внимания и не начали делать что-то подобное для своего спасения?

Конечно, Бог определил только Ноя и только ему гарантировал спасение и дал конкретные указания: «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; … ибо чрез семь дней Я … истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли» (Быт.7:1-4). Поэтому можно предположить, что строительство не велось публично, на показ и охранялось Богом от посягательств. Не говориться каким образом велось само строительство – производил ли Ной закупку стройматериалов у поставщиков или от и до всё заготавливал самостоятельно. Были ли у него подрядчики, которые выполнили часть работ или нет? Где он добывал такое количество смолы, уплотнительных материалов, инструментов, которые требовали уход и облуживание и т.д.?

Однако количество стройматериалов, затраченное на строительство, такого сооружения впечатляет. Дерево необходимо не только срубить, но и обработать, распилить на необходимые бруски, как по длине, так и по профилю, выровнять поверхности, чтобы потом можно было загерметизировать корпус ковчега. Речь идёт о сотнях деревьев весьма не малого размера. Не говоря уже о сопутствующих материалах – количество необходимой смолы также исчисляется десятками кубометров, а ведь её необходимо было разогреть, прежде чем нанести на поверхность.

Данные рассуждения мы ведём с точки зрения сегодняшних представлений о той действительности, какая была тогда. Однако, как мы говорили до этого, нет никаких оснований предполагать, что за почти два тысячелетия, прошедших от сотворения Адама до потопа, тогдашний прогресс не мог достигнуть высот, значительно превышающих современный уровень развития. А это может означать, что материалы для строительства могли производиться в массовом количестве (подобно современным) и их цена не была большой, а качество не зависело от партии к партии. К этому необходимо добавить приготовление больших запасов еды (длительного хранения, что даже по современным меркам представляет некоторую проблему), возможно, запас топлива для её приготовления на борту ковчега, пресной воды и т.д.

Конечно, зная о предстоящем конце, Ной вложил все свои имеющиеся средства в строительство, ведь не было смысла иметь какую-либо, например, недвижимость, сельскохозяйственные угодья, значительные материальные средства (золото, серебро и т.д.). Ной проявлял веру, и это было залогом его спасения: «Верой Ной, получив предупреждение о том, чего еще нельзя было видеть, богобоязненно построил ковчег для спасения своей семьи. Своей верой он осудил мир… » (Евр.11:7;IBS).

Тем не менее, строительство такого грандиозного сооружения как ковчег действительно требовало мобилизации сил, в полной уверенности, что это осуществимо. Задача, решение которой растягивалось не на год-два, а на более длительное время, возможно на десятилетия. Это не только испытывало в некотором смысле твёрдость и намеренья строящих, но и заставляло придерживаться некоего плана, видя в каждой воздвигнутой балке приближение цели еще на немного. Другие же, те, кто не проявляли такой веры, могли быть заняты обычными и повседневными делами и смотреть на капающихся возле деревянной коробки как на нечто экзотическое и даже лишённое смысла.

И вот ведь да, повторимся еще раз: во времена Ноя действительно необходимо было проявлять веру, что можно пережить всемирный потоп и спастись в такой деревянной коробке. Почему? Да потому, что уровень цивилизации мог достигать такого развития, что спасение в ковчеге могло мыслиться просто как безумие. Да и как можно спастись в такой коробке?, ведь при такой длине она может переломиться пополам от весьма не большой волны. Какой же в неё должен был заложен запас прочности (как на изгиб, так и на скручивание)? Или здесь мы сталкиваемся всё с тем же вопросом о влиянии ангелов на спасение?

 Возможно, именно поэтому многие и не спаслись, так как не верили в возможность спасения в таком «хилом» сооружении, а также оттого, что сами надеялись переждать все ненастья в более «надёжных» местах, как им казалось. (На земле находят сооружения сделанные из мегалитов весом по несколько тонн из твёрдых пород камня, всё это не оставляет сомнения что их произвели не индейцы и племена «каменного» века, а более развитая цивилизация. Некоторые из них напоминают чуть ли не бункеры на случай ядерной войны. Ну, это так, к слову.). Возможно именно этим – деревянной коробкой и испытывалась вера спасаемых (надежда была только на Бога).

Возвращаясь назад, к Адаму и Еве, к описанию действий мятежных ангелов до потопа, можно отметить слабо заметную связь. Не первые люди подняли мятеж, решив отказаться от покровительства Бога в любых вопросах. Ангел(ы), поставленные в Едеме, имели возможность оказывать влияние на людей, подводя их к определенным мыслям. Может быть, поэтому они и сдались так быстро, что их вели к этому, а они не сопротивлялись, это льстило им, и первые люди быстро присоединились к мятежникам в удобный момент. Но самое главное, что можно отметить, это что сам источник отпадения лежал где-то выше — в умах ангелов. Это слабое, но все же основание для дальнейших рассуждений о данных созданиях, однако сейчас оно выходит за рамки нашего повествования. Здесь подчеркнем лишь некоторую ограниченность даже безгрешного человека, а также то, что чем выше положение, тем больше степень свободы и тем выше ответственность. И хотя Адам и Ева виновны и понесли должное наказание, зарождение источника бунта вне рая служит неким основанием для надежды на возвращение потерянного (в дальнейшем повествовании Библии — рождение семени и искупление). Другими словами, с нас не снимается ответственность, но все же сам Бог борется за людей и их праведный выбор. Как пишет апостол Петр, по большому счету люди как грешники и потомки грешного Адама могут только обещать Богу добрую совесть, т. е. верить и стремиться в делах подтверждать свою веру: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом… во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести [а просьба к Богу о чистой совести, СоП], спасает воскресением Иисуса Христа» (1-Пет.3:18,20,21).

Поэтому сам факт того, что кто-то мог соблюсти себя в такой обстановке, да еще и унаследовав греховную природу от Адама, при длительном воздействии извне, — настоящее чудо. Хотя о Ное и говорится как о праведнике, который был весьма приятен Богу на фоне происходящего вокруг: «Ной же обрел благодать пред очами Господа. …Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:8, 9), все же мы видим, что и сам Бог желал исполнить Свой план и предпринимал меры по спасению Ноя, а через него — и всех других. Как ни желали мятежные ангелы навредить Ною и приостановить работы по строительству ковчега, они, скорее всего, даже близко не могли подойти к осуществлению этого. И уж можно представить себе состояние Ноя, строящего изо дня в день ковчег на протяжении долгого времени и испытывающего давление со стороны окружающих.

Очевидно, что само положение вещей (до потопа) со временем стало представлять угрозу не только для планов Бога по спасению людей из рабства греха, но даже для самой жизни. Несомненно, потоп служил исполнению Божьих намерений. Пророчество, прозвучавшее в Едеме (Быт.3:15), должно было исполниться. Должно было родиться не запятнанное грехом семя от праведных людей. Промедление с уничтожением того развращенного рода могло свести такую возможность к нулю, подобно тому, как удаление Каина положительно сказалось на благополучии Сифа. То, что случилось с Авелем, Енохом, родословная Ноя, а также число спасенных в потопе указывают не только на то, что праведных людей было не так уж много на земле в то время, но и на то, что таким праведникам жилось довольно трудно:

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и [если] не пощадил первого мира, но в восьми [душах] сохранил [семейство] Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых…» (2-Пет.2:4,5).

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. …Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр.11:5,7).

Итак, мы видим, что не только желание и намерение отдельных, к тому времени уже грешных, людей были основной движущей силой в спасении. Сам Бог предпринимал немалые усилия для спасения людей, и это служило мощным основанием веры. Непосредственное общение Бога с людьми в те трудные времена, хотя не заменяло утраченную связь, все же значительно облегчало жизнь праведников.

понедельник, 16 июля 2018 г.

До потопное общество.

То, что было утрачено Адамом вследствие его выбора, та связь с извне, прозрачность и видение мира, судя по всему, исчезли. Это произошло достаточно резко, но все же мы можем проследить некоторую этапность по тем проявлениям, которые мы встречаем в книге Бытие. Например, в раю Бог непосредственно общался с людьми, так было и в тот роковой день: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?» (Быт.3:8, 9).

После изгнания людей из Едема Бог продолжал обращаться к людям в трудных для них ситуациях. Так было с Каином, несмотря на его последующее согрешение — убийство Авеля. Мы находим в Библии довольно большой диалог Бога с ним: «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? …И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. …И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт.4:6,13,15).

После прочтения книги Бытие создается впечатление, что многие подобные диалоги и описания раскрывают намерение Бога, путь спасения, которым Он вел людей. Причины наказания и само наказание не только сосредотачивают наше внимание на следующем потомке Адама и Евы как на предсказанном семени: «вражду положу между тобою [змеем] и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Каин, несмотря на все притязания быть избранным Богом, не становится достойным этого. Сын Адама и Евы Сиф станет тем, через которого произойдет обещанное семя. Однако зависть Каина могла оказаться препятствием на данном пути, как это показывает история с Авелем. Поэтому Каина Бог отстранил, вынудив его скитаться: «…и буду изгнанником и скитальцем на земле… И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт.4:14,16). Каин был вынужден покинуть своих родителей и отныне не мог пагубно повлиять на жизнь Сифа. Знамение, данное Каину, служило не только напоминанием о совершенном убийстве, но и сосредотачивало внимание на ожидании семени. Все это оказывало мощное сдерживающие действие на самом раннем этапе истории.

Мы видим, что, хотя люди и лишены того, чем обладали в Едеме, и стали грешными, все же Бог в некоторых случаях продолжает вступать с ними в непосредственный диалог. Это в особенности касается времени до потопа. Так, Бог напрямую обращается к Ною: «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (Быт.6:13). И, скорее всего, Бог это делает не потому, что желает подобного общения, а из практических соображений: не отреагируй Он в нужный момент, сатана сделал бы все возможное, чтобы воспользоваться ситуацией и повернуть ее в свою сторону. Тогда о спасении людей не могло быть и речи.

Как известно, потоп произошел примерно через какие-то 1700 лет после сотворения Адама (если судить по приведенным в 5-й главе книги Бытие родословным). В допотопное время продолжительность жизни многих людей была достаточно долгой: Адам прожил 930 лет (Быт.5:5), Мафусал — 969 лет (Быт.5:27) и т. д. То есть от сотворения до потопа было всего два-три тогдашнего поколения. Это означает, что многие люди, современники Ноя, жившие тогда, не только знали историю, описанную в начале книги Бытие, но и могли лично общаться с Адамом. Наверняка многие из них видели то место, из которого Бог изгнал первую пару, — рай, или сад наслаждений, вход в который был закрыт и охранялся ангелами: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Но, несмотря на эти и другие признаки Божьего присутствия, люди с течением времени сильно развратились, что указывает на то, что для веры в Бога не нужны постоянные чудеса.

Как мы уже упоминали выше, развращение началось по прошествии очень короткого времени: уже первый потомок Адама Каин убил своего брата Авеля. Еще при жизни Адама последствия стали очевидными настолько, что необходимо было предпринимать меры по их устранению.

Вообще весьма интересно порассуждать о длительности жизни. Так, современный мир с научно-техническим прогрессом оказал глубокое влияние на все стороны человеческой жизни всего за 300–400 лет — от «средневековья», где технологии менялись мало или не менялись вообще на протяжении столетий, до полета в космос, открытий в познании атома, медицине и т. д. Прогресс очевидный, но даже сейчас кажется, что его течение сдерживается по большей мере коммерческой выгодой — нет смысла изобретать что-то новое, пока не окупились затраты на уже придуманную продукцию. И рассуждая далее, от изобретения первых полупроводниковых ключевых устройств, основы любой современной вычислительной техники, до появления первых массовых персональных компьютеров прошло всего 40–50 лет, что составляет сознательную жизнь одного поколения. Достижения в микроэлектронике кардинально, до неузнаваемости изменили жизнь людей, повлияли на рабочие специальности и само отношение к работе и жизни. Однако приведенные цифры не идут ни в какое сравнение с отрезком временем и продолжительностью жизни в допотопные времена. Временной отрезок развития тогда длился в 4–5 раз дольше, а жизнь человека была в 10–15 раз длиннее.

Трудно сказать, каких высот могла достигнуть допотопная цивилизация, однако артефакты, дошедшие до нас, ввергают ученых просто в шок от непонимания, как такое можно было сделать. Согласно официальной версии развития истории, в те времена подобное не могло даже появиться в самых смелых мечтах тогдашних продвинутых ученых, не говоря уже о непосредственном или промышленном изготовлении. Некоторые вещи невозможно изготовить и по сей день, даже на современном оборудовании. Поэтому нет никаких оснований предполагать, что за почти два тысячелетия, прошедших от сотворения Адама до потопа, тогдашний прогресс не мог достигнуть высот, значительно превышающих современный уровень развития. Возьмем все те же полеты в космос. Единственное внеземное тело, которое посетили люди, — это Луна, ближайший к нам космический объект. Все остальное связано с такими технологическими и вытекающими из этого финансовыми сложностями, что, кажется, нет никаких аргументов, внятно объясняющих, для чего это будет нужно сделать и ради какой цели. Другими словами, даже сейчас достижения науки и техники довольно скромные, чтобы можно было осуществить простую и давнюю мечту человечества — межпланетные полеты, осуществляемые так же легко, как если бы человек находился на заднем сиденье автомобиля.

Библия сообщает нам о том времени следующее: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт.6:1–6).

Здесь мы встречаем отличительные черты того времени. Первая из них — действие мятежных ангелов, присоединившихся в своем выборе к сатане, или, как они названы, «сынов Божьих». Эти создания явились на землю, чтобы удовлетворять свои противоестественные для ангелов желания, в поисках земных наслаждений, и не хотели, чтобы им что-либо мешало, да и что могло им помешать? Они намеренно преступили закон Бога и знали, что за это им будет должное возмездие, что и побуждало их, возможно, действовать с дерзостью. От этого на земле стали появляться великаны, или «исполины», земные потомки ангелов. Мощь, сила, уровень знаний и, самое главное, воздействие на материальный мир ангелов значительно превосходят ограниченные человеческие возможности. Хоть как-то приблизить возможности человека к этому уровню могут всевозможные средства контроля, измерения, применение вычислительной техники, то, на что сейчас делается упор. К этому мы еще вернемся, лишь упомянем здесь данное соображение.

Вторая отличительная черта, как уже упоминалось, — достаточно большая естественная продолжительность жизни людей, доходившая почти до 1000 лет. Такой срок заставляет задуматься, это не какие-то 40–50 лет сознательного существования (после взросления, учебы и т. д.). Здесь можно, даже нужно и необходимо стоить длительные, долгоиграющие планы.

Два отличительных фактора, несомненно, оказывали сильное влияние на настрой и мысли тогдашнего общества. Неудивительно поэтому, что всего за 2–3 поколения от сотворения человечество развратилось настолько, что земля наполнилась от них злодеяниями (Быт.6:13). Действительно, 700–900 лет жизни — довольно длительный промежуток времени. Находиться так долго под влиянием чего-то вредоносного (в смысле психологического и духовного воздействия — образа жизни, отношения к действительности, религии, поклонения и т. д.) и не изменить свое мышление, не польстившись на это, — трудная задача для любого праведника. Необходимо учесть, что падшие ангелы, заняв сторону сатаны, придерживались того же выбора Адама, а именно: жить самостоятельно, без Бога. Скорее всего, они предоставляли людям всевозможные средства (знания материального мира, облегчающие труд людей, и т. п., творили мнимые «чудеса») для привлечения их на свою сторону.


Технические и научные достижения древней цивилизации преследовали сиюминутную цель, но значительный задел делался и на будущее. Эти достижения должны были дойти до нашего времени. Постепенное и неохотное открытие подобных артефактов сейчас, а самое главное — знаний, происходит намеренно. С этим мы, как и допотопные люди, можем столкнуться в определенный период истории, когда нам внезапно предоставят все необходимое, чтобы сделать нужное логическое заключение, окончательный выбор. Но до этого будет намеренное распространение информации, что где-то имеются такие технологии, что нам и не снились, технологии, способные самостоятельно решить любые человеческие проблемы, от всеобщего благоденствия до продления человеческой жизни до вечности, т. е. как бы имеется в виду «возвращение» в Едем. Будто бы внеземной разум, НЛО или тайные и надежно сокрытые (например, в пирамидах) знания древних цивилизаций приведут, по сути, к тому же, что и было в Едеме. На деле же они предоставляют одну-единственную альтернативу и шаткую надежду получить все и сразу без связи с горним миром, т. е. управлять созданным Богом миром без Бога, следуя только своей воле, без приложения каких-либо усилий. Так, например, получение технологий от внеземного источника или предоставление «неопровержимых» доказательств существования разумной жизни где-то еще делает ненужным обращение к Создателю — все возникло и управляется само по себе. Как и ранее, цель обещания технологического прорыва и/или получения его извне, а также показа чего-то нового как предварительного результата такого прорыва — отвлечь от самого главного.