Надежда на воскресение. Продолжение.

До некоторой степени можно утверждать следующее:

·              Вера в воскресения заключалась в том, что люди воскреснут в том же теле, с теми же костями, и в том же месте (географическом), где на момент воскресения будут находиться их кости. Такую надежду получит каждый, у кого кости остались в сохранности.

Иначе, если бы Иосиф верил, что после смерти его «душа» вечно, как живая субстанция, будет находиться в мире ином (как верили египтяне), он не завещал бы перенести свои кости в землю обетованную. Не было бы смысла в таком перенесении. Быть похороненным вместе со своими родственниками значит и воскреснуть буквально вместе и снова воссоединится с ними после воскресения (как верил в это Авраам, когда был похоронен вместе с Саррой).

·              Воскресение на земле произойдет буквально, т.е. умершие люди снова оживут как люди на земле.

Не имело бы смысла хранить долгое время, а затем переносить кости Иосифа из Египта в землю обетованную, если бы это было не так. Эта надежда среди израильтян сохранялась вплоть до прихода Иисуса Христа. Сам Спаситель использовал подобные образы, например, в Ин.5:28,29:

«… все, кто находится сейчас в могилах, услышат Его голос и выйдут из могил. Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение» (IBS).

Описание ведется буквальным языком, на это же указывает и следующий эпизод. Так саддукеи, ссылаясь на закон Моисея, говорят:

«Учитель, Моисей написал, что если женатый человек умрёт бездетным, то брат его должен женится на вдове и иметь детей, чтобы продолжить род умершего брата. Было семеро братье. Первый женился, но умер бездетным. Затем второй, а потом и третий женился на этой женщине. И все семеро умерли, не оставив детей. Последней умерла женщина. Так чьёй же женой будет она, когда они все воскреснут? Ведь она была женой всех семерых братьев» (Лк.20:27-32).

Но о чем же идет речь и в какое воскресение не верят саддукеи? В Евангелии от Луки, в 20-й главе, речь идет о буквальном воскресении в теле, причем в том же теле, что было изначально. Женщина не могла быть буквальной женой сразу всех семерых мужчин, как об этом говорят саддукеи. И самое удивительное, что далее никто не поправляет их, а обсуждение ведется вокруг проблемы буквального телесного воскресения, которое должно  произойти в будущем, т. е. данное время еще не настало, как это следует из дальнейшего ответа Иисуса:

«Живущие ныне женятся и выходят замуж, но некоторые будут сочтены достойными воскреснуть после смерти и обрести новую жизнь. В той жизни они не будут жениться и выходить замуж, но будут бессмертными, подобно ангелам, и станут детьми Божьими, будучи воскресшими из мертвых. О том, что мертвые восстанут, еще Моисей ясно сказал, когда говорил о пылающем кусте и назвал Господа «Богом Авраама, Исаака и Иакова». Он не Бог мертвых, а Бог живых, ибо все, принадлежащие Богу, живы (Лк.20:34–38;СоП).

Жениться и выходить замуж можно только буквально на земле, о чём и велась речь в диалоге с саддукеями. Из представления о буквальном воскресении вытекает и отношение к останкам (костям) умерших.

Отношение к костям умерших.

То, что могло препятствовать сохранению костей в целости и сохранности, должно было быть устранено, как препятствие процессу воскресения. Кости при хранении их в гробе (имеется введу погребальная пещера) могли разрушиться не только от небрежного обращения с ними, если кто-либо их сломал бы. Злейшим «врагом» костей могли стать «червь и огонь».

Возможно, червь мог постепенно превратить кости в труху. Именно поэтому, скорее всего, тела умерших людей обматывали пеленами. Это делалось не только для того, чтобы сохранить все косточки в едином целом виде, включая даже, самые маленькие, но и использование специальных составов, было продиктовано необходимостью предотвращения возникновения «червя» на самых ранних этапах разложения тела. Такой червь, возможно, и мог появиться вначале и впоследствии разъесть все костные ткани. Его могли занести туда всевозможные насекомые. Поэтому процедура захоронения у евреев напоминала скорее не процесс мумифицирования, а просто процесс сохранения костей в целостности и сохранности на долгое время, до момента воскресения.

Это принципиальное отличие еврейского захоронения от египетского. В Египте процесс мумификации занимал достаточно длительное время, в Израиле умершего человека хоронили в этот же день.

Так при воскресении Лазаря тело начало разлагаться уже на четвертый день, что не произошло бы при мумифицировании тела, которое практиковалась в Египте (Ин.11:24,39). Хотя Лазарь и был бедным человеком, однако, даже самый дешевый вид бальзамирования не был исполнен над ним. Да и сам Иисус воскрес, согласно пророчеству, на третий день, до того, как тело стало разлагаться.

В противоположность этому кости тех, кто не достоин был воскресения, по мнению людей того времени, подвергались всевозможным воздействиям. Их разбрасывали, ломали, бросали в огонь, смешивали с мусором. Это можно проследить в действиях царя Иосии: «И взглянул Иосия и увидел могилы, которые [были] там на горе, и послал и взял кости из могил, и сжег на жертвеннике, и осквернил его…» (4-Цар.23:16). В его действиях можно увидеть не только акт осквернения тех мест, где поклонялись идолам. Факт уничтожения могил и костей стирал из памяти людей всё, что там творилось, а тех, кто это делал, выставлял как недостойных. И тем не менее, царь приказывает вынимать кости из гробниц и сжигать их, что само по себе, говорит о многом.

Так поступали и во времена Иисуса, в евангелиях не упоминается о том, что в городских свалках сжигали тела преступников, хотя некоторые исследователи прямо говорят об этом. Конечно, огонь и не уничтожал кости сразу (возможно кости должны были гореть достаточно долго, прежде чем исчезнуть полностью), все же, по представлению иудеев, огонь не способствовал воскресению. Свалки около крупных городов горели и дымили круглосуточно, можно сказать даже вечно. И именно этот образ вечного уничтожения использовал Иисус Христос, а также и Иоанн в Откровении – «озеро огненное» (Мф.23:33, Отк.20:14).

Таким образом, если на момент воскресения кости человека находились в такой месте, то даже если он и воскреснет (т.е., кости еще не будут уничтожены полностью), он либо сразу умрет снова или просто не сможет ожить. Он не сможет выйти из этого места, как из гробницы. Предположительно: такой человек либо задохнется, либо не сможет по огню добраться до безопасного места. Либо его кости не смогут обрасти плотью, так как огонь вновь уничтожит её (см. Иез.37:8,9). Кости сначала должны были обрасти плотью, а потом в них вселялся дух жизни. При этом человек, по представлению иудеев, мог испытывать некоторые мучения.

Тем не менее, становится понятно трепетное отношение иудеев к телу умерших людей, особенно праведных, так много сделавших для народа. Они старались как можно лучше сохранить останки праведных людей. Так один из царей дома Иеровоама был похоронен в гробнице, в то время как все другие из этой династии не были удостоены такой почести, с указанием причины такого исхода:

«…и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым…»  (3-Цар.14:13).

Надежда на воскресение и учения Иисуса Христа.

Иисус не раз пользовался представлениями его слушателей о воскресении, Он использовал те же образы – «червь, огонь неугасимый, геенна огненная». Такие образы были хорошо знакомы и понятны той аудитории, к которой Он обращался. Эти образы имели такое же значение, что и столетия до этого (Мф.5:22; 23:33; 25:41, Мк.9:45-48). Одни из самых известных слов Христа мы уже цитировали выше (см.Ин.5:28,29).

Однако, нечто новое можно усмотреть только во время казни. Чтобы ускорить смерть, были перебиты голени у двух преступников. Кости этих людей были сокрушены или повреждены, что уже указывало на некоторые затруднения при воскресении (Ин.19:31-33). Возникает вопрос, как можно воскресить человека с сокрушенными костями, при том, что после смерти тело преступников наверняка бросили на свалке?

Другой намек на то, что воскресение будет происходить не в согласии с представлениями иудеев, Иисус дал в притче о «Богаче и Лазаре». Интересно отметить, что две эти подробности, дающие правильные представление о воскресении, записал Лука. Для него как для врача, наверное, это было особенно интересно (Лк.16:19-31). Действительно, как врач, Лука очень часто имел дело с плотью, т.е. ранами, переломами, вывихами и т. д. Возможно как никто другой он верил, что воскреснуть с переломленной или повреждённой костью, было бы мучительно и лишало бы человека некоторой подвижности. Возможно, именно поэтому он обратил внимание на слова Христа имевшие отношение к несколько новому пониманию воскресения, если принять во внимание, что он первоначально исходил из иудейской позиции.

Другими словами, человек может воскреснуть и без всех сложных ритуалов захоронения (включая иудейские) несмотря ни на что. На процесс воскресения не могли повлиять даже отношение к костям и даже их наличие, если судить об обещании данное преступнику. Это было весьма привлекательным в новом учении. Такой взгляд на воскресение открыл широкие возможности для распространения евангелия не только в Иудеи, но и за её пределами. Отныне воскресение не привязывалось к каким-либо материальным атрибутам, а полностью зависело от веры и от Бога.

Надежда на воскресение.

Рассматривая эсхатологические перспективы, изложенные в Писании, мы немного отвлечёмся на казалось бы не имеющую к этому отношения тему. В предыдущий раз мы уже задались вопросом, о похоронных обычаях, которых придерживались египтяне и израильтяне времен исхода из Египта. На первый взгляд пришлый народ унаследовал некоторые обычаи египтян (что кажется естественным), но так ли это? Саму же тему о воскресении и надежде после смерти, как кажется, невозможно обойти стороной, ведь она, так или иначе, касается основных или базисных пунктов любой веры. И не важно доживёт ли человек до самых грандиозных событий в истории или нет, он всегда имеет твёрдые основания для своей веры, благодаря и этой надежде.

С самого начала библейского повествования встречаются, те или иные проявления веры в воскресение. Однако на протяжении долгого времени представления о том, как и где, будет происходить воскресение, имели определённые характерные черты. Так было вплоть до  времени появления Иисуса Христа. В евангелиях были «прояснены» некоторые вопросы остававшиеся долгое время в «тени». Для понимания, какие перемены произошли необходимо рассмотреть, как в древности относились к воскресению.

Представления о воскресении в ВЗ.

С давних времен люди питали надежду на воскресение после смерти. Так еще до появления избранного народа, в такую надежду верили Иов и Авраам. Они жили в разных местностях и разные времена, что говорит о распространенности данных взглядов (Иов 14:14,15; Евр.11:17-19). Воскресение из мертвых, являлось мощным укрепляющим веру фактором, помогающим придерживаться религиозных принципов во время различных испытаний и трудностей.

Вера в воскресение была основополагающим учением с самого начала человеческой истории, как это показывает библейская хронология (см. Евр.6:1,2; Лк.20:37,38). Можно даже утверждать, что вера в Бога (Яхве, Иегову) и поклонение Ему означала верить и в воскресение. Библейское поклонение Богу и вера в воскресение имеют тесную связь между собой, как это показал апостол Павел в послании к Евреям 11 главе. В этой главе он связывает веру, известных библейских праведников и пророков, с надеждой на воскресение.

Так Авраам знал, что землю, по которой он странствовал, получат только его потомки, как и обещал ему Бог: «Я отдам эту землю твоему потомству» (Быт.12:7). Сам Авраам при своей жизни не унаследует эту землю. Тем не менее «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр.11:10). Т.е. он надеялся в будущем воскреснуть в этой земле. Интересно отметить, что Авраама похоронили вместе с его женой Саррой.

«Авраам стал владельцем поля, пещеры на поле и всех деревьев, которые были на этом поле. … После этого Авраам похоронил свою жену Сарру в пещере на том поле, недалеко от Мамре…» (Быт.23:18-19,СоП).

После смерти сыновья Авраама похоронили его в одной пещере вместе с Саррой. Скорее всего, это была посмертная просьба Авраама или такая традиция к тому времени уже укоренилась между его потомками.

«Он (Авраам) … после смерти соединился со своим народом. … Сыновья Исаак и Измаил… похоронили с женой его Саррой» (Быт.25:9,10;СоП).

В те времена, люди желали быть похороненными вместе со своими родственниками, что означало, что человека хоронят в одной могиле или гробнице с его предками. Это имело не только практическое значение: навещать могилы родственников удобнее всего тогда, когда они располагаются в одном месте или в единой (купленной ими для этого) территории. Просьбы быть захороненными вместе со своими родственниками часто высказывали еще люди до своей смерти. Несомненно, что на такие просьбы и пожелания влияло представление людей о воскресении.

Так, например, Иосиф также проявлял веру в воскресение он «завещал о костях своих» (Евр.12:22) «Обещайте мне - сказал Иосиф - что возьмёте с собой мои кости, когда Бог поведёт вас в ту новую землю» (Быт.50:25;СоП) «И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте» (26). Иосиф желал, чтобы после смерти его кости были перенесены в землю, о которой обещал Бог израильтянам. Хотя сам он точно не знал, когда это произойдет и сколько точно пройдёт времени. На его решение влияла вера в воскресение и некоторое представление о том, как оно произойдет. Такое представление, несомненно, влияло на похоронные обычаи и самих израильтян тех времён.

И действительно, если после земной жизни человек оказывается в другом, ином не материальном мире, то какая разница, где находятся его бренные останки в этом мире? Те или иные решения должны принимать живые, те, кому больше всего это необходимо. Однако Иосиф завещает, чтобы его останки были унесены, туда, куда еще даже никто и не знал, на том момент времени. Ну не для поклонения же своим останкам он составил такое завещание.

Здесь мы вкратце коснулись лишь некоторых глав книги Бытия, но даже из этого прослеживается связь между тем, как вера в воскресение влияла на отношение к останкам.

Представление о воскресении и похоронные обычаи.

Представление людей о том, что произойдет после смерти, несомненно, влияло на похоронные обычаи. Так, например, египтяне верили в загробную жизнь. Они клали в гроб с умершими людьми предметы обихода, предполагая, что эти предметы пригодятся в жизни после смерти. По их представлениям «отлетающая» после смерти душа нуждалась в имуществе, каким владело в земной жизни (можно отметить, что жизнь там мыслилась ими как нечто, что они испытывали здесь в материальном мире). Это относилось и к телу умершего человека, которое старались по возможности сохранить не тленным, в виде мумии.

Иудеи также имели свои представления о смерти, которые влияли на их обычаи хоронить умерших людей. С первого взгляда может показаться, что, выйдя из Египта, они унаследовали многие похоронные обычаи египтян. Так, например, при похоронах Иисуса Христа, его тело было завернуто в погребальные пелены, пропитанные составом с благовониями. При этом использовалось, по некоторым данным, около 33 килограммов смирны и алоэ (Ин.19:39,40). Это может напоминать мумифицирование тела, для сохранения его на длительный период времени. Однако, можно утверждать, что смысл, который вкладывали иудеи в такую подготовку тела к погребению, был совсем иной, чем у египтян.

В этом убеждают слова Давида, сказанные им в Псалме 15:10 в которые он вкладывал определённый смысл:

«Ибо, Господь, Ты мою душу не оставишь в месте смерти, и сгнить в могиле верующему Ты не дашь» (СоП).

Давид имел такие же представления о воскресении, как его праотцы Авраам и Иосиф. Эти слова пророчески относятся к Христу, как об этом сказал Петр (Деян.2:25-32). Ап.Петр указал на то, что гроб Давида находится в Иерусалиме. Он еще оставался в месте смерти, и плоть его буквально подверглась тлению, в отличие от тела Христа. Т.е. эти слова относились напрямую не к Давиду, а к Христу. Петр использовал этот аргумент в качестве доказательства, что Иисус есть Христос, а также показал, как исполнилось это пророчество. Все это указывает на то, что иудеи имели другое представление об исполнении этих слов. Какой смысл мог вкладывать Давид и иудеи в эти слова до смерти Христа, когда они исполнились на Нем буквально?

Давид, как и иудеи, думал, что после смерти, человек будет воскрешен в том же теле или если говорить точнее с теми же костями, что они имели при жизни. Сгнить в могиле означало бы лишиться воскресения, так, как не было бы костей, следовательно, человек не мог бы получить своё тело обратно при воскресении. Место смерти для Давида было буквальное место, где лежат трупы умерших людей. Из этого становится ясно, почему иудеи выдалбливали пещеры для погребения, что само по себе является трудоемким занятием, по сравнению с простым захоронением в землю. Если человек воскреснет с теми же костями, то, как он сможет выйти на свет, если его кости будут глубоко в земле или повреждены?

Поэтому, тела умерших людей клали в пещеры, чтобы в момент воскресения они могли легко выйти из них.

 Подобным образом в Псалме 33:21 пророчески указывается на Иисуса Христа: «Он (Бог) хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится». Скорее всего, никто не знал, что  эти слова исполняться только на Миссии и понимались они буквально применительно к непосредственно к себе, как при жизни, так и после смерти. Бог, по их представлениям, будет заботиться о костях праведника до момента его воскресения. Сокрушение костей и превращение их в прах не могло способствовать воскресению человека, т.е. человек не мог воскреснуть со сломанными или истлевшими костями. Бог не допустит, чтобы это случилось с праведником, который умер. Именно такой смысл, скорее всего и вкладывали, жившие в то время иудеи, в эти слова.

То, что иудеи имели такое представление о воскресении, можно увидеть из рассмотрения 37 главы книги Иезекииль с 1 по 14 тексты. Это видение отражает такой взгляд на воскресение, и вероятнее всего иудеи именно так понимали надежду на воскресение. В этом видении Иезекииль видел, как сухие кости сдвигались друг к другу, постепенно обрастали плотью и в конце концов ожили, т.е. стали людьми (по другому люди вновь ожили под действием силы Бога, образовались вновь из своих костей). Бог говорит пророку, что Он откроет могилы и «вынет» («выведет» - др. перев.), оттуда умерших израильтян.

Другой эпизод можно встретить, например, в Исаии 66:34: «ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет». Если вкратце, то червь и огонь не могут существовать вместе и одновременно, но могут быть наглядным символом уничтожения костей*, а значит отсутствию некоторой надежны на воскресение (перефразируя классика: «а был ли мальчик?», если ничего, даже явных следов (даже костей) не осталось?).

*Примечание. «Пророк Исаия заключает эту речь, как и всю свою книгу, грозным приговором по адресу нечестивых, аналогий чему мы неоднократно наблюдали и выше (см. окончание 48-ой, 50-ой гл.). Описывая тяжелую участь нераскаянных грешников, пророк Исаия пользуется, по обычаю, одним знакомым образом. Всякому, выходящему южными воротами из Иерусалима, представлялась долина Энномова, куда сваливались всякие нечистоты и падаль и где поэтому постоянно поддерживался пожирающий их огонь. Вот с этим-то хорошо известным каждому иерусалимскому жителю местом и сравнивается местонахождение и участь нечестивых, которые точно так же, как какие-либо отбросы, будут преданы тлению (червю) и огню …. Образ этот перешел и в новозаветное мировоззрение (Мк.9:44), где он из простого символа у некоторых неправильно понимающих его писателей принимает иногда слишком грубый, реалистический характер». А.П.Лопухин. Толкование на книгу пророка Исаии.

Пророки пользовались этим, понятным иудеям образом, для объяснения Божьих замыслов, которые он и старался передать. Это, наверное, не сделал бы ни один пророк, если бы такой образ не был понятен людям, к которым он обращался, и если бы они не вкладывали в такой образ, определенный смысл, понятие и представление.

Продолжение следует…

Десять казней.

Благодаря казням, которые Бог навел на Египет, стало очевидно, что бога, которым поклонялись египтяне, не могут в полной мере дать защиты. Суд над такими богами развеял все сомнения у израильтян относительно правильности их выбора (Исх.12:12). Хотя в начале выбор израильтян означал для них страдания, и мог вызывать сомнения.

В тот момент, когда Бог наводил бедствия на египтян, не многие из них поверили в Бога. Фараон хотя и видел силу, не очень-то верил в превосходство Бога над египетскими божествами. После последней казни ситуация изменилась. Гибель египетских первенцев, которые считались дарами божеств, вызвала большое смятение чувств. Оказалось, что, система ценностей египтян была подорвана. Египтяне, образно говоря, остались без религии, их религия больше не существовала, так как на неё нельзя было надеяться после казней. Страх и смятение чувств испытали египтяне. Это видно из того, что они «понуждали» выйти израильтян, также они отдали им много «вещей серебреных, вещей золотых, и одежд» (Исх.12:35,36). Это напоминает ситуацию, при которой сосед бы занял у другого деньги при условии, что он их никогда не отдаст. И если сосед даст деньги при таком условии, то какое душевное состояние он имеет?

Евреи составляли существенный потенциал для экономики Египта. Чуть ли не миллионный народ приносил огромный доход фараону и укреплял его могущество. Тем не менее, они покинули страну в спешном порядке (Исх.12:35,39). После казней и гибели некоторого количества, как гражданского населения, так и войска, египтяне практически остались и без экономики. Казни не только нанесли урон в живой силе, так был уничтожен урожай, а некоторые его представители могли исчезнуть на десятилетия (например, плодоносящие деревья, побитые сильнейшим градом Исх.9:24,25). После такого поражения Египет не мог преследовать или снова захватить Израиль в рабство, чем, собственно и было обеспечено его существование до входа в обетованную землю.

Потрясённые египтяне испытывали скорбь не только по своим первенцам, но и сам факт произошедших событий поставил их перед кризисом. Духовные ценности невозможно было приобрести в один момент, поэтому последняя казнь являлась для них полным крахом, ставила их в тупик, что вызывало замешательство в умах египтян. Такое положение не способствовало порядку и тому, чтобы следовать своим обычным правилам. Возможно, теперь каждый из них действовал так, как считал нужным. Государство, основанное на поклонении богам и фараону, было разрушено.

С истечением всех казней в Египте начался « …великий вопль, какого не бывало, и какого не будет более» (Исх.11:6). Выгнать евреев - это давало чувство возврата к прежнему течению жизни. Давление было сильным так, что “и понёс народ тесто свое, прежде, оно вскисло” (Исх.12:34). Израильтяне, возможно и желали приготовить что-то в дорогу, но не могли из-за оказанного на них давления (Исх.12:39). Так, как египтяне не могли  непосредственно воздействовать на Бога, они обрушались на Его народ.

Многим из израильтян, возможно, было трудно оставить свои родные дома, в которых они выросли, своё некоторое положение в том обществе и пойти в незнакомые места. О земле куда, они собирались идти они имели представления только по рассказам праотцев и обещаниям Моисея. Все кто жил в этой земле до переселения в Египет к тому времени уже умерли. Тем не менее, остаться для них означало также множество проблем. Им либо необходимо было принять сторону египтян, либо испытать на себе гнев Египта после того, как пройдет время скорби. Не цепляясь за то, что предлагал им Египет, позволило им быстро покинуть его пределы. Ведь после того, как прошла бы скорбь у египтян, они бы набросились на тех, кто там остался, чтобы отомстить.

Лишь те из египтян, кто поверил Моисею, не испытали такой скорби, многие из них вышли из Египта вместе с израильтянами. Они ушли из своего места жительства, из места, в котором находились их дома, и было всё знакомо, они ушли в чужую для них страну с другими законами, в пустыню (Исх.9:20,12:38). Всем им, как тем, так и другим,  необходимо было проявлять веру.

Преследование.

Что сделал фараон почти сразу после ухода народа? Государство, основанное на авторитете фараона, дало трещину, а впоследствии могло совсем развалиться. Фараон перестал существовать в глазах египтян как божество. Для фараона это был, серьёзный удар, легче умереть, чем остаться (мотив вполне понятный и возможно он оказал существенное влияние на фараона при последнем броске по дну моря). Поэтому, несмотря на все казни, фараон погнался за евреями. Для него необходимо было восстановить всю систему ценностей и субординации, которая была до этого. Наказать беглецов и восстановить тем самым свой авторитет и власть. Только так можно было сохранить порядок и спокойствие в Египте, (иначе могут начаться беспорядки). Нельзя забывать и о большом коммерческом интересе, который представлял для Египта вышедший народ. Желание расплатиться за причиненный ущерб и унижение, побуждает его сделать это.

Бог повел народ таким образом, что фараон подумал, что они заблудились. Так перед выходом, Бог не провел народ через землю филистимлян (Исх.13:17). Этот народ был враждебно настроен против Израиля, зная, что они идут для овладения обетованной земли. Израильтяне могли оказаться между двух армий. Война могла испугать и без того натерпевшийся народ и в большинстве своём мирный (гражданский) народ. После уничтожения египетской, самой передовой в те времена армии, другие народы уже, наверное, не слишком то хотели воевать или встретиться с Израилем. К тому времени только что вышедший народ еще не сформировал свою армию, которая была к тому же еще неопытна.

Погнавшись за израильтянами, фараон довольно быстро настигает их. Его армия была настолько близка, что израильтяне увидели её и испугались (Исх.14:10-12). По мнению Иосифа Флавия: «Число тех, кто их преследовал, было шестьсот колесниц с пятьюдесятью тысячами всадников и двумястами тысячами пехотинцев, которые все были вооружены» (см.Исх.14:23). Хотя армия фараона была близка, она так и не достигла своей цели. Бог навел облако или сильный туман между израильским станом и станом египтян. Возможно, расстояние между этими станами было всего несколько километров, которое на колесницах можно было быстро преодолеть (один другой десяток минут). Однако сближению мешал туман, в котором трудно было ориентироваться, что грозило полной дезориентации войска и потерей управления.

Попав в облако, египтяне решили, что на следующий день весьма быстро настигнут их. Захватить мало вооруженный народ передовой армией, не составляло особого труда. Этот народ у нас в «кармане». Только утром, когда они подготовились к сражению и нападению, они пошли далее (Исх.14:19-28). Как сообщает Библия, погибло все войско фараона. Это могло быть только, когда все они собрались вместе, войска не были растянутыми на марше (конница и пешие, одни догнали других благодаря всё тому же туману). Египтяне хотели сблизиться как можно быстрее и старались это сделать. Но столкнулись с «природным» явлением. Их внимание было отвлечено на решение возникших проблем. Необходимо было не потерять управление большой армией и напасть организованно. Пока они это делали, народ уже переправился на другой берег. Возможно, туман и некоторое замешательство в управлении не лучшим образом сказалось на боевом духе египетских солдат (см.Исх.14:24).

Для израильтян казалось, что вот-вот и они снова окажутся в руках египтян и тогда они испытают весь их гнев. Пощады не следовало ожидать, по крайней мере, начальникам и главам колен, Моисею и его помощникам, ведь это они побуждали народ к «восстанию». Эмоциональный накал в тот момент был весьма велик. Это видно из диалога Бога и Моисея: «Почему ты все еще взываешь ко Мне?» (Исх.14:15;СоП).

Лишившись своей армии и своего главы – фараона, египтяне больше не предпринимали усилий для захвата Израиля. Экономическое могущество и военная мощь Египта были надолго подорваны казнями и уничтожением армии. Даже после того, как израильтяне ходили 40 лет по пустыне, где их легко можно было атаковать, египтяне не совершили ни одной попытки. Хотя в пустыне у них не было городов с укреплёнными стенами.

Период времени, в течение которого происходили все описанные события, составляет примерно - от нескольких месяцев до полугода или немногим более (или около этого). Данные периоды и сроки также появляются в дальнейших пророческих повествованиях и разрабатываются там более детально (этого вопроса мы коснёмся в дальнейшем отдельно).

Сюжетная линия, в которой происходят подобные события или его элементы такова: доминирование одной державы, внезапное нападение на Божий народ, его поспешное бегство, безнадежность ситуации, чудесное освобождение.

Например: «…выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11:44,45). Последний мировой правитель делает нападение, но внезапно погибает.

В заключительной пророческой книге: «…жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там…» (Откр.12:6). Здесь мы встречам тот же сюжет: бегство в пустыню и пребывание там некоторого времени. Израильтяне времен исхода из Египта также бежали в пустыню и пребывали там некоторое время перед первой попыткой входа в обетованную землю.

В момент безнадежного положения, за свой народ вступается сам Бог, что приводит к полному поражению врагов и их уничтожению. Освобождение от неминуемого даруется свыше, не с помощью энергичных действий или приложенных усилий со стороны народа, а с помощью Божественного вмешательства.

Исход из Египта.

Исход из Египта интересен не только с исторической и познавательной точки зрения. В Писании данному событию посвящено много глав, т.е. довольно большое повествование. Несомненно, такие выдающиеся в истории события нашли отражение и в эсхатологии, именно с точки зрения развития эсхатологической сюжетной линии было бы интересно их рассмотреть. Обо всех событиях древности, описанных в Библии, апостол Павел говорит: «Всё это случилось с ними для примера, и было записано как предупреждение нам, живущим после того, как прошли те века» (1-Кор.10:11;СоП). Тем более сам сюжет заканчивается тем, что Израиль, как народ не только покинул своих угнетателей, но и должен был войти в обетованную землю, т.е. получить награду, в землю, ассоциирующуюся с буквальным раем на земле.

Данная сюжетная линия, а именно: появление деспотичного царя и его возвеличивание, желание полностью завладеть не только материальными благами, но и умами людей, т.е. прекратить любое поклонение кроме себя, а также желание расправиться с несогласными – сюжетная линия встречающаяся и в других пророческих повествованиях, например в Откровении ап.Иоанна (о чём мы несомненно поговорим отдельно). Здесь нам будет интересен, прежде всего, план развития событий, в котором мы и постараемся усмотреть (в той или иной степени) какие-либо черты плана кончины уже этого мира. Опять таки что-либо утверждать здесь нельзя (со 100% гарантией и вероятностью), но «разбор полётов», как вы увидите, является весьма интересным и поучительным, а его черты так или иначе мы встречаем и в заключительных пророческих образах. События начинают развиваться в Египте, куда израильтяне попали в рабство.

Египет как прообраз будущего.

Как мы видим в дальнейшем в Писании злой, т.е. уничтожаемый мир также называется «Египтом» (Откр.11:8). Это дает основание предположить, что данная сюжетная линия нашла своё отражение в пророческих повествованиях. Конечно, не стоит ожидать, что Бог потопит весь мир в море, как это случилось тогда, но должно произойти нечто подобное в смысле последовательности событий и драматизма, как это было видно в действиях против тогдашнего Египта. Единственная мировая держава, захватившая власть в известном на тот момент мире и диктовавшая свои условия, в лице фараона, любому субъекту отношений. И в том мире не было поблизости такого политического субъекта, кто мог бы безнаказанно или своевольно возразить этому могуществу. Да были кочевые народы (какими были еще недавно и сами израильтяне), обитавшие где-то на периферии, дикие и внезапно устраивавшие набеги, страх перед которыми был в сознании Египта. Но, по большому счету, вся власть и решение были только за ним, они могли воплотить и воплощали в жизнь любые решения в рамках своего мира. Надеяться на помощь со стороны было не на кого, только на Бога.  Поэтому исследования этих событий стоит начать с интересного момента, с внутренней жизни и отношений.

Жизнь и культура Египта.

Прежде всего, для понимания отношений и побуждающих мотивов, египтян и израильтян, необходимо рассмотреть их культуры, религию, образ поклонения и жизни. Это поможет понять поступки людей в ситуациях, которые произошли тогда. Несомненно, поклонение и связанные с ним надежды влияют на поведение и систему ценностей народов. Они как нельзя лучше проявляются в сложных и критических ситуациях. Поэтому неудивительно, что Бог заранее сказал Моисею: «Но Я сделаю так, что фараон заупрямится, а потом совершу в Египте множество чудес в доказательство того, Кто Я. Но фараон и тогда откажется слушать» (Исх.7:3,4;СоП).

Система ценностей Египта и израильского народа сильно отличались. Израильтяне как народ жили в Египте обособлено (Исх.8:22,26; 9:26). Эта обособленность была не только географической, их местопребывание находилось в земле Гесем. Но их нравственный настрой и культура также сильно отличались. Несмотря на то, что они прожили в этой земле достаточно долго, они не растворились среди Египта, а были как отдельный народ внутри страны. Так египтяне боялись, что Израиль во время войны может соединиться с другим народом против Египта (Исх.1:9,10). Обособленность и сплоченность, основанная на своем собственном поклонении Богу, а также целеустремленность и надежда на будущий исход этого народа пугали египтян. Им казалось, что если они не придерживаются таких же взглядов, как и египтяне, то они легко могут подорвать саму основу страны и государства (Исх.1:11-18). Именно некоторый страх и неверие говорит о том, что и сами египтяне готовы были пойти на обман ради своей выгоды.

Имея некоторую надежду, израильтяне не хотели перенимать обычаи Египта. Да и смысл?, всё равно рано или поздно они его покинут, согласно обещаниям Бога, чтобы наследовать нечто лучшее. Они не хотели растворяться среди египетского народа, между этими народами были видны явные отличия. Не желание становиться как все, побуждало Египет тем или иным образом заставить подчиниться израильтян, сделать это они могли только силой, так как другие способы не давали результата. У Израиля был выбор или они становятся, как египтяне и перенимают их систему ценностей (растворяясь, став как и все, неотличимыми) или будут жить в невыносимых условиях и поклоняться своему Богу.

В их отношении к действительности была пропасть. Например, накопленное имущество (недвижимость в частности, а также ценности в металле: серебро, золото и т.д.) и положение в обществе египтян, для израильтянина были, скорее всего, малозначимы. Для них жизнь в Египте была временным явлением. Они знали, что должны выйти из этой земли, для получения нечто большего и лучшего, чем они имели здесь. Во время такого похода не возьмешь с собой дом и все бытовые принадлежности (а также очень много металла, ну 2-3 кг/чел. мах). Поэтому, скорее всего, они не укоренялись сильно на этой земле и возможно не стремились во властные структуры Египта. Для них фараон был не сыном бога солнца, от которого все зависит, а просто неким промежуточным правителем (звеном), приютившим их до времени на своей земле. Египтянам же было трудно надеяться на человека, который ради своего Бога оставит все и покинет землю. Который не будет стараться ради государства так, как для своей родины. Человеку, для которого поклонение египетским богам и фараону было вообще мало значимым и даже где-то мерзким.

Египтяне поклонялись божествам, которые, приносили материальные блага, от которых зависела их жизнь, таким как богатым урожаям, погодным условиям и тому, что способствовало высоким урожаям и т.д., заставляя других работать на себя. Все что они имели  - богатство, величие и т.д. они имели, исключительно благодаря своим заслугам и успехам, успехам фараона. Возможно, поэтому фараон не мог понять, что есть еще какие-то свои намеренья или еще другие интересы, которым подчинялся Израиль (Исх.5:1-5).

Египет был в то время на пике своего развития. В нем к тому времени сформировалась своя система ценностей и поклонения богам. Это способствовало стабильности в стране и позволяло эффективно управлять людьми, без больших усилий со стороны государства. Египетская цивилизация добилась также значительных успехов в науке, строительстве, земледелие, это позволяло ей быть мировой державой, господствовавшей в известном мире в то время. Многие подражали Египту, и многих он сумел покорить, силой своего могущества да и просто развития. Имея значительное влияние на известный в то время мир, фараон не хотел мириться с тем, что сравнительно небольшой народ не покорялся его воле. Некий народ, отвергает все достижения тогдашнего строя и цивилизации, не перенимая самых «передовых» идей того времени. Отсталый, некогда ведущий кочевой образ жизни народ, не хотел, в глазах, фараона принять очевидные вещи и выгоды. Они надеялись, на «какого-то там» Бога, который даст им всё – выдумка и вздор. Такое отношение выглядит, как пустое и ничего не стоящим занятие, он называет их праздными (Исх.5:8,9,17,18). Хотя фараон и признавал силу Бога в дальнейшем, но сам поступает согласно своим представлениям, не желая исправляться или что-либо менять.

То, что различия в культурах и мировоззрениях двух народов, египтян и израильтян, были значительными, показывает один эпизод. Когда Иаков со своей семьей пришел жить в Египет, то Иосиф научил их, как отвечать фараону. Они должны были сказать, что являются пастухами ибо «египтяне гнушаются всеми пастухами овец» (Исх.46:34;ПАМ). Это позволило им получить отдельные участки земли для скотоводства. Фараон просит Иосифа, чтобы его братья присматривали за скотом фараона (Исх.47:6). Это указывает, что египтяне служили пастухами весьма неохотно, даже у самого правителя. Такие люди, скорее всего, презирались соплеменниками, поэтому не очень были склонны к совершенствованию своего дела. Расселившись среди египтян, евреи не могли бы заниматься привычным для них делом – пасти скот. Это невозможно среди запаханных полей. Образ жизни земледельца сильно привязан к той земле, на которой он живет. Сады и виноградники приносят плоды не сразу, а требуют многолетнего ухода за ними. Вложив много труда в земледелие и перемешавшись с египетским народом, израильтяне, возможно, уже и не желали бы выйти из Египта.

Все это указывает на огромные различия двух народов, не только во взглядах, но и в месте пребывания. (Здесь возникают некоторые вопросы, например, иудеи при похоронах использовали различные растворы, напоминающий процесс бальзамирования, подобно тому, что делали в Египте, ср.Ин.19:39,40; Быт.50:26. Но что это было? Этому вопросу мы посвятим отдельные статьи блога).

Немного пояснений об анализе событий 1 в.н.э.

Приведённый анализ относительно произошедших событий в Иудее в 1 в.н.э. сделан с привлечением большого количества исторических свидетельств. Это обстоятельство может вызвать у некоторых отторжение – «как же так?, это не входит в состав и канон Библии». Сама эта фраза подразумевает как бы автоматически, что всё, что не входит в этот самый канон Священного Писания, автоматически является ложным, фальшивым, сочинением каких-то там людей не знающих «истину» (да и были ли они вообще верующими и не придумали ли чего там для своей выгоды и оправдания?). Здесь уже чувствуется осуждающий тон всего и вся в этом мире (эсхатологическое отношение к действительности, так рьяно навязываемое некоторыми религиозными организациями – «есть мы – почти спасённые, и они – злой и сатанинский мир»).

Однако можно исходить и из других соображений, а именно: зафиксированные исторические свидетельства можно рассматривать как независимую экспертизу людей вовсе не заинтересованных в подтверждении каких-то там пророчеств. Их наличие как раз и свидетельствует, что пророчества исполнились вне зависимости от участников событий, от их желаний и устремлений, от того чтобы сокрыть и загладить случившиеся. От того то их свидетельства и можно рассматривать как ценные реплики людей со стороны.

Действительно аргументы (даже если отбросить осуждающий тон) о не восшествии в канон, на первый взгляд выглядят довольно весомо и даже где-то имеют налёт «железобетонности», т.е. неопровержимости и незыблемости. Почему же не вошли эти события в Писание? Сейчас можно об этом только догадываться, рассматривая и восстанавливая дух и «атмосферу» того времени. Мы не будет подробно останавливаться на этом вопросе (хотя как кажется, для этого есть все необходимые «зацепки» в тексте самих евангелий и посланий, как для размышления, так и для кропотливого исследования). Но для нас сейчас это и не важно. Здесь же мы только хотим вспомнить, что подтолкнуло нас к такому взгляду на то, что было сказано Спасителем и тому, как это исполнилось уже в «живую» (если так можно выразиться).

1. Первая и основная причина задуматься над тем, что произошло тогда и попытаться экстраполировать (перенести) это уже на будущие события (на момент пришествия Господа), являются следующие аргументы:

Признаки конца, данные Спасителем и вошедшие в тексты трех евангелий, даются в таком виде, что это можно понять и как обычные и общие явления, присущи практически любой эпохе и времени. Войны, болезни, голод и даже природные катастрофы – всё это спутники человеческого бытия, и даже можно сказать, что все они способствовали развитию прогресса, так как вызывали желание преодолеть их (например, преодолеть голод можно запасти на длительное время продукты для их сохранения – процесс консервации, консервы, коих можно встретить сейчас в любом магазине). Тогда как можно идентифицировать события, о которых говорил Христос? Не может такого быть, чтобы эти события вообще невозможно было идентифицировать (понять, когда они начнут исполняться). Из этой предпосылки и был сделан вывод, что признаки конца должны быть отличимы от любых катаклизмов и неудач, вызванных действиями, как самого человека, так и природных сил, особенно в век прогресса и поворота рек вспять, антропогенного влияния на климат (грандиозные проекты XX века, которые дают о себе знать и сейчас). Так что же это? Что такое признаки конца? Это-то и заставило скрупулезно присматриваться к событиям 1 в.н.э.

И действительно, по мере развития человечества, научно технического прогресса и познания окружающей действительности, темп времени постоянно ускоряется. Каждый день делаются открытия в науке и технике, которые способны изменить нашу жизнь, сделать её более удобной и комфортной. Каждый день становится уникальным, которого никогда не было и который никогда не повториться в будущем, так как завтра уже появится что-то новое меняющее контекст нашего пребывания. Так было всегда в любой момент человеческой истории, не говоря уже о нашем времени, когда всё весьма сильно ускорилось, когда всего за 10 лет может смениться несколько поколений гаджетов и бытовых приборов, как и само, казалось бы, незыблемое, ощущение нашего быта и бытия.

Поэтому всегда актуальным остается вопрос: Так не настали ли те времена о которых спрашивали ученики Спасителя: «…скажи нам … какой признак Твоего пришествия и кончины века?». Исполнились ли уже «признаки конца»? Или их исполнение еще только ожидается и будет впереди?, а сейчас это исполнение?, или так … просто какое-то недоразумение. Как понять слова Спасителя?

Это также заставило предпринять попытку взглянуть на это глазами тех, кто задал этот вопрос, тех, кто ожидал исполнения пророчеств и кого так поразил ответ Спасителя. И действительно, какого развития событий ожидали апостолы и чего можно ожидать при возращении Христа в будущем. Предпринята попытка определить сценарий развития событий при «кончине века».

Можно конечно сослаться на то обстоятельство, что сама провинция Иудея всегда жила относительно спокойно, буквально пожиная богатые плоды и урожаи земли (ср.Лк.12:18) доставшиеся ей в наследие. Ожидая еще больших благословений от Бога в относительно мирной перспективе, ведь Божье Царство, это Божье дело, а не только людей, вернее люди здесь только сопутствующие этим событиям (вот как бы не хотелось быстро и сразу, но это так). И тут тебе на!, войны, болезни, голод … да еще и где?, на благословенной земле. Как тут не среагировать апостолам, происходившим из простого и трудового люда? Но как бы там ни было, картина предстоящих испытаний (именно так для них представляет будущие события Спаситель и именно так они воспринимают предстоящее), эта самая картина поразила их и это они зафиксировали в евангелиях. Даже если это и отчасти так, то всё равно получается, что будущие признаки в мировом масштабе это то, что должно взбудоражить всех.

2. Второе, что, так или иначе (прямо или косвенно) подтолкнуло, является отсутствие каких-либо сравнений того, что было тогда. Да утверждается, что были такие-то события, и вот этот народ не внял предупреждения Спасителя и сам как бы себя и наказал. Но при этом не дается сам анализ последовательности положенной на ось времени, когда исполнились эти события.

Поэтому анализ событий сделан на основе еще одного важного предположения, или того факта, что два этих события: падение Иерусалима в 70 г.н.э. и всемирная кончина мира как-то связаны между собой, а не стоят особняком и не разделяются, как это часто бывает в подобных исследований. Это, прежде всего, заставило задуматься, а почему так происходит?, почему некоторые исследователи сразу отвергают некоторые мысли, вводя себя в определенные ограничения и исследовательские рамки? Ведь прежде, чем что-то отвергнуть необходимо доказать что это (такой подход) не является приемлемым. Ну, или, по крайней мере, сказать, а давайте посмотрим, что будет, если взглянуть на эту проблему вот так, что тогда получится? (создается такое впечатление, что так уже старались посмотреть на проблему, но ответ их явно не устроил, поэтому без объяснения причин и чтобы не было лишних вопросов, было принято волевое решение, что будет так и никак иначе).

Причин, как оказалось, несколько, одна из них состоит в том, что если не разделять эти события, то времена и сроки, а также то, что было истолковано, как признаки конца и их исполнение не будут соответствовать действительности. Разделив же эти события, можно долгое время утверждать, что все идет так, как было принято изначально в той или иной религиозной организации – что никак не отразится на их репутации. Никакие сроки, исчисляемые десятилетиями и даже столетиями, на протяжении которых, как утверждается, исполняются признаки, не могут повлиять на аргументацию тех, кто, когда-то вдруг решил, что признаки уже начали исполняться. Это, вероятно, одна из главных причин того, почему было произведено такое разделение и его безапелляционное повсеместное навязывание.

Другими словами, утверждается, что события, произошедшие тогда (1в.н.э.), ну никак не связаны с предстоящим Армагеддоном. Там было одно, сейчас будет совершенно другое (утверждая как бы, что сейчас это сейчас, как говорится это «две большие разницы»). Но почему так заявляется?, да потому, что если признать, что события в 1 в.н.э. это некий прообраз, некая схема, отдалённо напоминающий план, набросок или тень будущего, то придётся признать, что всё случится так, как и тогда или около того. Придётся признать, что все события связанные с признаками и кончиной этого мира, должны будут случиться в очень короткий промежуток времени (всего за несколько лет), а не в течение многих десятилетий (или даже столетия). А из этого следует, что, то, что было признано за признаки, например в начале XX веке, таковым вовсе и не является. А этого как вы понимаете, никак нельзя признать, особенно если уже приняты судьбоносные решения (жаль, что некоторые особенности и предпосылки влияют на подход к исследованиям, но так было всегда).

На страницах блога мы рассмотрели эту тему практически полностью и достаточно подробно, чем в книге, которая представлена теперь в разделе Литература и доступна для скачивания в pdf формате. В данной работе и сделана попытка взглянуть в будущее и то, как будут развиваться события, через призму прошлого (произошедшего в 1 в.н.э.). Т.е. глазами участников евангельских событий того времени, когда слова и предупреждения Иисуса Христа исполнились в полной мере.

Выводы из событий 1 в.н.э.

Из рассмотренного выше материала, можно сделать краткие промежуточные выводы. Здесь мы опираемся как на текст евангелий, так и на исторические факты, дошедших до нас о событиях 66 – 73 г.н.э. произошедшие в Иудее. Именно сопоставляя то, что написано в евангелиях, и сравнивая это с тем, что произошло тогда на самом деле, и можно сделать данные выводы и обобщения, то каким образом исполнились пророчества. В самих евангелиях план дан в самых общих чертах и рассчитан, скорее всего, на однозначную узнаваемость событий теми, кто будет жить при их исполнении. А также на то, что самой аудитории (иудеям того времени) известен план течения события, хотя бы в общих чертах. Такой план, возможно, был хорошо проработан до этого на основании других книг Писания имевшихся на тот момент (например, книга Даниила). Этот план был хорошо известен, так, что не было необходимости включать его в текст евангелий.  Выше изложенный анализ и выводы (кратко отражённые в данной статье) сделаны исходя именно из этого предположения, где представлен сценарий развития кончины мира.

Кратко. Весь период охватывает приблизительно 7 (семь) лет. В самые первые пол (0,5) года – исполняются признаки конца. Следующие 3 (три) года следует период хаоса и смуты, борьбы за власть всевозможных группировок. По окончании этого периода установиться единая власть, которая начнет вести борьбу с религией следующие 3 (три) года. Но первые значительные успехи новой власти будут сделаны в самые первые месяцы после начала борьбы с религией. Под конец единая власть установиться повсеместно, перед окончательным броском (на тех должен пережить суд) и своим уничтожением – последние пол года.

Накануне. Жажда наживы, а также ощущение временного пребывания, чувство приближение скорого завершения своего властвования (постепенная потеря прежнего контроля и управления), заставит определённые политические силы расшатывать ситуацию (стараться урвать последнее, хоть что-нибудь). И действительно, такие опасения окажутся не напрасными, так как все политические силы после начала развития событий сменяться. Тот, кто занимал свои посты тогда, когда события только начинали разворачиваться, не будет иметь какого-либо влияния впоследствии. Политические игроки, существовавшие вначале, перед исполнением признаков конца, впоследствии навсегда уйдут с арены. На смену им придут другие. Это говорит о том, что лидеры, а также границы государств существовавших накануне сильно изменяться, возможно, некоторые из них распадутся и/или сольются с другими территориями и исчезнут с политической карты мира (некоторые возможно даже и с географической), границы новообразований будут существовать условно или исчезнут вообще.

Признаки. Каким будет отправное событие, т.е. событие с которого можно считать, что признаки начали исполняться точно не известно, да это будет не совсем важно, так как признаки будут идентифицироваться однозначно в момент их исполнения. В разных местах набор признаков будет различный, и будет соответствовать цели их возникновения. Цель признаков и дальнейших за ними событий – отделить одних от других, перед окончательным судом. Сами признаки исполняться в довольно короткий период – всего несколько месяцев (около 0,5 года). Вызванные ими последствия переформатируют общество, и будут сказываться на протяжении следующих трёх лет. Мир, каким мы его знали до этого, прекратит свое существование.

Во время исполнения признаков прежние политические и бизнес элиты окончательно потеряют своё влияние на общество, а под действием тех или иных обстоятельств и вообще сойдут с арены. Центральная власть государств будет повсеместно утеряна. Это заставить свернуть многие программы и борьбу за власть с религиозными группировками (между светскими идеологиями и религиозными), что будет расценено ими однозначно как победа и слабость последних. «Время настало» и скоро должно установиться правление свыше – так воспримут религии эти события (не сам ли Бог на нашей стороне?). Начнется период смуты и хаоса. К власти по местам придут, и будут пользоваться большой популярностью религиозные лидеры всевозможного толка, как альтернатива государственной идеологии и как единственная надежда в сложных обстоятельствах (появятся лжехристы и лжемессии), ведь прежние власти будут в замешательстве. Это может касаться значительных буквальных территорий подвластных только им.

Смута. В период смуты будет наблюдаться расцвет религий (религиозных идеологий различного толка), так как представители светских мировых элит будут вести борьбу между собой за право обладанием единоначалием. Данный период будет длиться около 3-х лет. После того как элиты, наконец, договорятся между собой, на престол будет возведён последний царь. Это не означает, что власть в этот период полностью исчезнет, нет, но из-за непонимания происходящего (признаков конца и их последствий) и внутриполитической борьбы власть значительно ослабнет, оставив нишу для заполнения другими крайними идеологиями (религиозной, националистической, криминальной и т.д.).

Как только этот царь придёт к власти, он устроит борьбу против какой-либо иной идеологией, кроме той, которую исповедует он сам. В течение короткого времени он добьется значительных успехов. Этому будет способствовать не только его прыть и твёрдость (сила и власть), к тому времени все устанут от безвластия и пустых обещаний со стороны других идеологий (например, о некой будущей награде в раю, в другой реальности после смерти (на небесах) и/или за верность  кому-то здесь(той или иной религии), в этом мире). И это будут не единицы прозревших, и прошедших когда-то всё, нет. Сами элиты и общество осознают это и встанут на его сторону, они будут в значительной степени способствовать его успеху повсеместно.

Период правления царя. Хотя и будут сделаны значительные успехи в борьбе с религиями, все же достичь всех отдаленных точек земли будет не просто и будет это сделано не сразу, но постепенно. В течение следующих лет (3 года), последний царь будет всё более и более возвеличиваться и более и более распространять свою власть, так, что в какой-то момент времени его власть и контроль будет установлен практически повсеместно. Последние очаги и оплоты будут им захвачены и уничтожены, к этому относятся и всевозможные лидеры религиозно политических группировок возникших в период хаоса и смуты. Везде и всюду будет только одна – единая власть, последнего правителя.

Конец. Данный период описывается в евангелиях также в общих чертах, что указывает на то, что слушавшая Спасителя аудитория хорошо представляла, о чем идёт речь, и нуждалась только в некоторых пояснениях и ободрении в тот момент, когда начнут сбываться эти слова. Здесь можно только предположить, что и как будет происходить.

«На солнце, луне и звездах появятся знамения, а на земле народы будут в страхе и отчаянии от рева морских волн. Они ослабеют от страха перед бедствиями, надвигающимися на мир, и даже небесные тела поколеблются. И тогда они увидят Сына Человеческого, идущего в облаке, с силой и великой славой» (Лк.21:25-27;IBS).

Период последних бедствий будет предшествовать периоду блистательного правления последнего царя. Электорат, окончательно определившись с выбором, будет просто требовать наведения порядка повсюду, и продолжать выбранную изначально царём политику. Это, скорее всего, будет продиктовано новыми открывшимися перспективами, которые будут влечь за собой (во всех сферах жизни – жизненная перспектива, медицина, бизнес, уровень жизни, новая наука и т.д.). Особенно такой порыв будет ощущаться после периода смуты и хаоса, в который многое будет потеряно и забыто. Общество будет ведомо еще и следующим мотивом – восстановить всё как было до этого. И это только одни из движущих сил, которыми будут руководствоваться тем, кто свяжет своё будущее не с Божьим царством. Это заставит данного правителя действовать в определённом направлении, не разбираясь, кто там и как, что заденет интересы Бога и Христа. Поэтому Они предпримут действия, для спасения избранных и окончательного уничтожения последнего, человеческого царства. Данный период будет длиться, скорее всего, не долгий период (всего 0,5 года), в который и произойдут описанные Спасителем бедствия.

Пояснения к Рисунку. На диаграмме представлен план развития событий в 1 в.н.э. 66 - 73 годах в Иудеи. На верхней оси времени отражены обобщенные события – порядок следования их во времени, т.е. сценарий развития. Нижняя ось отражает тот же период времени, только здесь отображены интервалы времени между теми или иными событиями (разделение на две оси сделано для наглядности изображения) и показаны события в 1 в.н.э. Приведённые интервалы времени (периоды) показаны приблизительно и условно, и в сумме не совпадают. Это связано с тем, что иудейский календарь был лунным и не соотносится с современным календарём по месяцам и числам. Чтобы соотнести даты, необходимо знать точно на какие числа выпадали события в 1 в.н.э. (такая задача не стояла, чтобы произвести данный анализ). Но даже такая приблизительная диаграмма  показывает, что переломные и значимые события наступают с периодом 0.5, 3.5 и 7 лет, а это хорошо известные пророческие периоды, которые отражены в ВЗ книге Даниил. Все события произошли в семи летний период.

Самое главное и ожидаемое событие – явление Сына человеческого тогда не произошло, даже спустя некоторое время. Скорее всего, это привело к пересмотру ожиданий первых христиан (особенно из иудеев) и к появлению книги Откровение ап.Иоанна, где также излагается план, включающий в себя дополнительные подробности. Из этого можно сделать вывод, что события, которые не произошли в 1в.н.э. должны будут произойти в будущем, на что и указывают слова Спасителя:

«Тогда на небе появится знамение Сына Человеческого, и все народы земли будут охвачены скорбью. Они увидят Сына Человеческого, идущего по небесным облакам в могуществе и великой славе. Он пошлет своих ангелов, и те под громкий трубный зов соберут Его избранных от четырех ветров, от края и до края небес. - Пусть вам преподаст урок инжир: когда его ветви становятся мягкими и появляются почки, вы наверняка знаете, что близко лето» (Мф.24:30-32;IBS).

Мир и безопасность. После исполнения признаков конца.

Как мы отмечали в предыдущих статьях, обозначенный ап.Павлом период времени – «мир и безопасность» можно отнести ко времени до исполнения признаков конца (или в некоторых течениях до наступления дня суда, подразумевая, что признаки как бы уже и исполнились). Да это так, и так поступают во множестве случаев (особенно в эсхатологически настроенных направлениях). Почему это так делается? Всё дело в том, что в западном обществе (где и имеют хождения эти самые направления), существует относительное благополучие и достаток (относительно стран третьего мира), и такое положение и можно назвать «миром и безопасностью». На территории этих стран уже давно не ведутся войны и т.д., поэтому можно настаивать на этой точке зрения (что сейчас период мира и безопасности, который идет сейчас и будет существовать до наступления дня суда или исполнения признаков конца). Можно как бы косвенно говорить, что время то вот вот, очень близко (например, признаки исполнились, сейчас мир и безопасность, скоро сама кончина злого мира).

Из этого следует, что скоро может разразиться и сам Армагеддон (уже чуть ли не завтра), а значит «тяга» к материальному должна быть заметно снижена, особенно у тех, кто планирует спастись. Понятно, что предлагаемое спасение может быть достигнуто только в определённых рамках (обычно в лоне какой-нибудь религиозной организации, конторы и нигде иначе). Поэтому выше обозначенная точка зрения весьма выгодна, если так можно выразиться, и выгодна она той самой конторе, которая её и исповедует (паству всегда можно стимулировать этим, особенно в тот самый период материального благополучия, когда вроде бы и нет стимулов). Естественно каких-либо альтернатив никто предлагать там и не собирается. Ну, да ладно с ними, оставим это на их совести. Нам же интересно рассмотреть этот вопрос с различных точек зрения.

Действительно, с другой стороны слова ап.Павла как и другие места Писания:

«Братья, мне нет необходимость писать вам о временах и сроках, ибо вы сами очень хорошо знаете, что день второго пришествия Господа придёт неожиданно, словно вор в ночи. Когда говорят: «Всё мирно и спокойно», вдруг настигает их погибель, словно муки родовые беременную женщину, и не смогут они убежать от этого! Но вы, братья, не пребываете во тьме, и день тот не застанет вас врасплох, подобно вору, ибо все вы принадлежите дню и свету. Мы не принадлежим тьме и ночи» (1-Фес.5:1-5;СоП).

Все эти слова можно отнести и к другому периоду. И на это как кажется, есть не меньше оснований. Здесь описываемая им ситуация относится уже ко времени прихода к власти «беззаконного»:

«Он выступит против всего и вознесёт себя надо всем, что называют «Богом, и над всем, чему поклоняются, войдёт в храм Божий, сядет на престол и объявит, что он – Бог» (2- Фес.2:4; СоП).

Ап.Павел описывает пребывания у власти единого над всеми правителя. Единственным условием пребывания такого правителя станет единоначалие и как следствие всеобщее поклонение ему, обожествление и подчинение его власти. А это означает, что внутренние конфликты, противоборства, противоречия и т.д. должны быть улажены и устранены еще до появления такого единого начала. И наоборот, появление единственной власти на земле есть результат согласия сторон (или их силовое подчинения этой власти), что уже как бы и по сути устраняет непримиримые противоречия. Силовое подчинение власти подразумевает, что подчиненная сторона не имеет возможности что-либо предпринимать, а значит действовать против этой самой власти. Легитимность пребывания у власти, несомненно, будет обосновываться не только «чудесами», как об этом написано далее:

«Пришествие беззаконного произойдёт по воле сатаны и будет сопровождаться силой великой, лжезнамениями, лжечудесами и всякого рода обманами неправедными…»(2-Фес.2:9,10; СоП).

Т.е. такое существование этой самой власти будет обосновываться неким спасением от всевозможных угроз, бед, напастей и т.д. которые произойдут до этого, во время исполнения признаков конца (в период хаоса и безвластия). Не только стихийные бедствия обрушаться на людей в тот момент. Самыми значимыми будут последствия, оказанные на общество. Результатом исполнения признаков будет всеобщий упадок государственных структур и властей, неспособных ничего противопоставить сложившейся ситуации, многовластие и противоборство всевозможных группировок и т.д. во время течения этих бедствий.

Если в первом своем послании в Фессалоники ап.Павел говорит о мирном времени, после которого и произойдет возращение Господа, то во втором послании пришествие Господа связывает с отступлением:

«Смотрите, чтобы вас никто не ввел в заблуждение никаким образом: день этот не придет до тех пор, пока не произойдет отступление от Бога и не откроется человек беззакония, осужденный на погибель» (2- Фес.2:3,4; СоП).

Из этого можно сделать предположение, что наступление мирного времени произойдет после прихода к власти «человека беззакония», последнего зверя. Для того чтобы прельстить людей такой правитель должен будет что-то предоставить, дать людям некую надежду на возращение всего в прежнее русло, объявить о конце времени хаоса, разброда и шатания. После исполнения признаков конца это будет самой актуальной проблемой. Всю заслугу в достижении решения этого вопроса данный правитель будет присваивать себе, чем и добьется всеобщего признания и поклонения ему. Поэтому время, о котором говорил ап.Павел в своих посланиях в Фессалоники, можно отнести к тому небольшому промежутку, между исполнившимися признаками конца и началом правления единого правителя. Между закончившимся периодом хаоса и неразберихи, упадка и обрушения устоев привычного общества и появления надежды на восстановление того, что было утрачено. Это время принятия решения и выбора перед началом окончательных событий и пришествием Господа.

В отличие от того, что было представлено в предыдущих статьях (точ.зрен., что это период между исполнившимися признаками конца и Армагеддоном), получается, что «мир и безопасность» это отличительное время правления последнего правителя или «зверя». Эта т.з. существенно уточняет значение этого понятия, особенно если учесть всеобщность власти последнего царя и зверя и полный тоталитаризм его правления.

Тогда, так или иначе, получается приблизительно то, что указано на рисунке – некая последовательность событий, связывающая «признаки конца», «мир и безопасность» и начало «времени суда». Периоды на рисунке показаны условно (для наглядности изображения).

На рисунке как раз и представлен этот период времени (мира и безопасности), он находится между исполнившимися признаками конца (временем смуты и борьбы за власть всевозможных группировок) и наступлением суда. В этот период к власти и приходит последний правитель (царь), устанавливая единоначалие в мировой власти. Под центральной властью здесь (на рисунке слева сразу после признаков конца) подразумевается не мировая власть, а власть в отдельно взятом регионе, государстве и т.д. Единая мировая власть будет установлена только после устранения региональных образования (т.е. тех же современных государств, которые и потеряют свою силу и влияние).

Рассмотренный нами вариант не противоречит сказанному ап.Павлом (в 2-Фес.2:3-10). Если последний правитель приходит к власти, то получается, что все остальные или добровольно ему должны отдать полномочия (но с чего бы это тогда вдруг?, да и кто добровольно это сделает?), или подчиниться под действием силы или обстоятельств (признаки конца как раз хорошо подходят под это, т.е. под обстоятельства приводящие всех в это состояние).

Понятно, что эта (вторая) точка зрения не будет иметь хождение среди тех, кто уже решил, что признаки конца исполнились, ведь тогда необходимо указать этого самого единого правителя. А если такового нет на горизонте и даже не предвидеться в ближайшей перспективе, то, что делать? (вспомним те же «метания» в ОСБ, например, относительно того же царя северного?) Как говорится, если факты не вписываются в теорию, значит это неверные факты, т.е. с вероятностью 100% такого правителя постараются убрать и/или заменить на нечто нейтральное, например, на некую аллегорию (что это не то, что там написано, а нечто другое и т.д., верьте нам…).

Пожалуй, одним из весомых аргументов, что «мир и безопасность» это время правления последнего зверя является то, что: 1. Во время когда «явится Сын Человечески» вряд ли будет уже возможно «выбирать себе учителей в соответствии со своими желаниями» или «любить удовольствия», любить «только себя и материальное» (2-Тим.4:3,4; 2-Тим.3:1-5). 2. А также смеяться и выдвигать какие-либо требования (2-Пет.3:3-5; Иуд.17,18), такое будет невозможно, так как в заключительный период времени «…на земле уныние народов и недоумение; … люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную» (Лк.21:25,26; здесь Спаситель говорит о другом времени, не признаках конца, а о самом заключительном периоде истории). Другими словами, во время явления Господа, ну явно будет не до того, чтобы смеяться и выражать сарказм. (Некоторую подобную аргументацию можно проследить и в книге Откровение, о чём мы поговорим отдельно).

Так вот, если период исполнения признаков конца, это войны, болезни и т.д., то «мир и безопасность» должны установиться сразу после этого периода смуты, когда «внезапно их постигнет беда», т.е. перед временем начала суда.