«Мир и безопасность». Продолжение.

Как и предсказал Христос:

««Но будьте осторожны, чтобы разум ваш не притупился от разгула, пьянства и житейских забот, чтобы этот день, подобно ловушке, не застал вас врасплох, ибо настигнет он всех живущих на земле…»» (Лк.21:34-35;СоП).

Кажется, что слова Иисуса подчеркивают не только важность бодрствования в это время, но и характеризуют само время или контекст, в котором и произойдут указанные Им события. Из этих слов можно сделать вывод о достаточно мирной обстановке, как и из сравнения с днями Ноя (Мф.24:37-39). Такое мирное существование и материальное благополучие может притупить ожидание пришествия Христа, т.е. духовный взор. Обычное дело в такое время - «хлеб и зрелища», «разгул» и «пьянство», суета и «житейские заботы».

При наступлении признаков конца ситуация резко измениться, привычный образ жизни и устои исчезнут и через некоторое время обязательно появится желание вернуть все на свои места, обратно. Этот мотив вернуть все в свое русло будет, возможно, иметь решающее значение при возведении «зверя» на престол. И сам мотив  - вернуть все обратно, отражает некое недоверие к тому, что будет в будущем, то к чему приведет людей уже сам Бог, недоверие к Его обещаниям, поэтому люди захотят это.

Некоторый упадок религии во времена «до» отмечают Пётр и Иуда (2-Пет.3:3-5;СоП):

«Прежде всего вы должны понять, что в последние дни появиться немало наглых насмешников, которые будут поступать соответственно своим желаниям, и станут говорить: «Где обещанное второе пришествия Христа? Ибо с самой смерти предков наших всё продолжает идти своим чередом, как и раньше, от начала творения!»…».

В этих словах видна явная насмешка над религиозными верованиями других и над связанными с такими верованиями ожиданиями. Пётр отмечает, что такое явление будет присутствовать повсеместно, как характерная черта того времени. Такая «проповедь», что все остается «как и раньше», будет направлена не только как насмешка или упрёк в адрес верующий, но в ней присутствует и мотив, что если жизнь идет своим чередом, то и жить необходимо соответствующе. Она будет призывать не обращать внимание на тех, кто будет склонен предостерегать от опасности.

Иуда в своём послании, развивая тему предостережения против отступничества и отпадения от веры, под действием увлечения своими желаниями, также обращает внимание на предсказанное:

«Но вы, дорогие друзья, помните слова, которые были сказаны ранее апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам: «Под конец появятся насмешники, следующие своим собственным неблагочестивым желаниям»» (Иуд.17,18;СоП).

«Неблагочестивые» желания, развращенность, разгул и направленность мыслей на удовлетворения только своих похотей будет оправдываться тем, что никакие обещания от Бога, в сущности, и не исполнились и никогда не исполнялись. Да и вообще чего стоят такие обещания, были ли они даны на самом деле и не являются ли они выдумками религиозно настроенных людей и их фантазий? Не выдается ли желаемое за действительное? Т.е. исполнение пророчеств будет подвергаться большим сомнениям. Ап.Павел в своих посланиях Тимофею отмечет характерные особенности таких людей, также, можно отнести ко времени «до»:

«Дух ясно говорит, что позднее (в последние времена; Радостная Весть) некоторые отойдут от веры. Они будут внимать лживым духам и поверят в учения исходящие от бесов, а также от лицемерных лжецов, совесть которых клеймена раскалённым железом» (1-Тим.4:1,2;СоП).

«Знай же, что в последние дни наступят для нас трудные времена. Люди будут себялюбивыми (любить только себя и деньги; Радостная Весть), жадными, хвастливыми, заносчивыми, злоречивыми, непокорными своим родителям, недобрыми, неблагочестивыми, нелюбящими, злопамятными, клеветниками, необузданными, жестокими, ненавистниками добра, предателями, нетерпеливыми, чванными и любящие удовольствия больше, чем Бога. Они имеют вид богослужения, но отрицают его истинную силу» (2-Тим.3:1-5;СоП).

«Ибо придёт время, когда люди не захотят слушать здравых учений, но станут выбирать себе учителей в соответствии со своими желаниями… …и отвратят свой слух от истины и станут внимать басням» (2-Тим.4:3,4; СоП).

Скорее всего, эти слова Павла имеют непосредственное отношение именно к времени «до», чем ко времени наступления суда. Тогда получается, что в этот период и будут расцветать, и развиваться отмеченные Павлом особенности. Они как бы дойдут до своего апогея и расцвета, показывая всем, к чему может привести людей их похоть (или так называемая «мораль») и что на самом деле будет осуждаться Богом. Во время когда «явится Сын Человечески» вряд ли будет уже возможно «выбирать себе учителей в соответствии со своими желаниями» или «любить удовольствия», любить «только себя и материальное». На этом основании и можно говорить, что каждым будет уже практически сделан свой выбор. Перечисленные качества у подавляющего числа людей в момент опасности сделают своё дело, приводя всю мировую систему в хаос.

Контекст времени, в которое писал Павел свои послания тоже было время «до», до знаменательных событий 1 века н.э. Павел, как Пётр и Иуда, дополняя их, также выделяет следующее особенности:

·              Многие отступят от веры в угоду своим желаниям.

·              Люди будут больше обращать внимание на свои личные устремления и благополучие, чем на что-либо другое.

Другие характерные черты времени «до» можно только обозначить еще в более общих чертах, где нет возможности говорить о конкретных принципах. Они являются скорее размышлениями на темы, обозначенные выше, чем-то, что предсказано. Тем, что подсказывает интуиция и знание теперешней обстановки, т.е. контекст времени, в который происходил анализ.

Одной из таких отличительных особенностей времени «до», является - структура мирового сообщества, - как было отмечено выше оно, возможно, будет примерно однородной. Это не значит, что не будут проявляться культурные различия между различными регионами или не будет дифференциации общества по материальному достатку и доходам. Однако мир, в какой бы точки мы бы его не тестировали, погрузится в однообразие устремлений, общественных ценностей и образа жизни. Такая однородность устремлений будет гарантировать само существование «мира и безопасности» и некоторую устойчивость мировой системы накануне.

Если размышлять далее в том же контексте, то, скорее всего, необходимо признать, что индивидуалистические принципы будут брать верх над общественными интересами. Самым главным будет сам человек с его внутренним миром и это единственное, что осталось у человека, по словам Павла в послании Тимофею. Индивидуализм должен будет компенсироваться контролем со стороны общества, поэтому элементы будущей системы Зверя уже будут присутствовать во времени «до».

С другой стороны в такой ситуации чтобы контролировать общество и предотвращать хаос, необходимы будут средства контроля еще и потому, что религиозная мораль, если она значительно уступит своё место, должна быть заменена чем-то другим, позволяющая государству вести надзор за деятельность своих граждан, ставя их в определённые рамки. Религиозный контроль изнутри человека будет заменён контролем снаружи, а как только внешний контроль ослабнет, так и начнется период хаоса.

Накануне всех катаклизмов и признаков, в тот момент, когда Бог обратит на себя внимание и начнет производить судебные решения, все противоречия системы будут присутствовать, однако они не будут обнажены до своего крайнего положения. Только после того, как признаки конца исполняться, все эти факторы будут действовать в обществе с достаточной силой, чтобы попытаться вернуть всё в первоначальное положение.

Воспользовавшись всеми слабыми местами общества и скрытыми в нём противоречиями, Бог обличит его, и покажет всем, чего оно на самом деле стоит. Этим будет открыта дорога для выбора каждым человеком либо следовать путем за обществом в погибель (возвращая старые порядки), либо путем спасения. Сами эти противоречия будут присутствовать в обществе и до наступления признаков конца и по ним только косвенно и в самых общих чертах, можно что-то предвидеть относительно сроков.

Сложность определения времени «до» вытекает из того предположения, что самым ключевым в момент пришествия Христа являются сами признаки конца, как об этом и был поставлен вопрос учениками на горе Елеонской своему учителю Иисусу Христу (Матфея 24:1-3). Именно их исполнение и будет знаменовать время конца, а не «мир и безопасность» в ситуации «до», хотя указанный «мир» и будет присутствовать. Поэтому ориентация на то, что, возможно каким-либо образом «вычислить» приблизительный час конца, лишена всяких оснований. Наступило ли именно это мирное время, после которого будут исполняться признаки конца, или будет еще другое мирное время? В какой момент этого мирного времени произойдут знаменательные события? Как долго будет длиться период мира до момента его завершения признаками? На эти вопросы нет прямых и точных ответов, а есть только общие указания и мы можем делать такие же общие предположения.

Из этого как бы и следует, что жизнь христианина должна протекать в плоскости уравновешенного ожидания. Живя в этом мире, мы не должны забывать, что Иисус Христос может вернуться именно в то время, когда мы того, и не ожидаем. Т.е. христианин всегда должен помнить о словах сказанных Христом, о своём возвращении, чтобы быть готовым к тому моменту, когда это случиться. Такое положение вещей, при котором о признаках станет понятно только в момент их исполнения, предполагает уравновешенное отношение ко второму пришествию. О нем нельзя забывать, но такое ожидание не должно отнимать всех сил, как будто само состояние ожидания спасает. По словам Христа - «претерпевший же до конца спасётся», поэтому во времени «до» необходимо бодрствовать, «чтобы час тот не застал вас внезапно». Понимание того, что должно будет случиться и готовность доверять в этот момент Богу, претерпевая все на этом пути, отказаться от этого мира и не цепляться за него - одни из условий спасения.

Однако ситуацию можно понять и по-другому. Перед (или во время) возведения на престол антихриста может создаться такая ситуация на короткое время – «мира и безопасности», слова Павла будут относиться ко времени после исполнения признаков конца.

Рассмотрим это в следующей статье…

«Мир и безопасность».

Как уже отмечалось выше, начало исполнения отправного события, т.е. события или событий, с которых начинаются исполняться признаки конца, автоматически означает, что ситуация неумолимо стремиться к своему апогею. Т.е., как только признаки конца начали исполняться, то всё остальное будет практически предопределено, и будет развиваться по сценарию, так что это уже будет преддверие самого конца. Большой интерес в этом случае вызывает время до наступления признаков конца. Эта ситуация является последним временем отпущенным Богом миру, перед началом самого суда.

Ситуации «до» уделялось внимание, как кажется, и христианами первого века, так как по ней старались определить примерный контекст времени, насколько близко приблизился ход истории к ожидаемому событию – возвращению Иисуса Христа. Эта тема несколько развивается в посланиях апостолов.

Однако, ситуацию «до» описать и проанализировать досконально практически невозможно, так как об этом нет достаточно информации в самом Писании. Это время описывается только в общих чертах. Нельзя определить ни длительность этого периода, ни детальную обстановку. Один из самых значительных отрывков говорящих, как кажется, о времени до начала исполнения признаков конца, и которое будет, как кажется характеризовать это время, находится в послании Павла к Фессалоникийцам:

«Братья, мне нет необходимость писать вам о временах и сроках, ибо вы сами очень хорошо знаете, что день второго пришествия Господа придёт неожиданно, словно вор в ночи. Когда говорят: «Всё мирно и спокойно», вдруг настигает их погибель, словно муки родовые беременную женщину, и не смогут они убежать от этого! Но вы, братья, не пребываете во тьме, и день тот не застанет вас врасплох, подобно вору, ибо все вы принадлежите дню и свету. Мы не принадлежим тьме и ночи» (1-Фес.5:1-5; СоП).

Ситуация описанная Павлом здесь можно отнести к двум разным промежуткам времени – первый из них это ситуация до исполнения признаков конца, т.е. накануне их исполнения. Вторая – после исполнения признаков конца, т.е. после возведения на престол последнего «Зверя» (антихриста), когда и будет провозглашено им – «мир и безопасность», как апогей его возвеличивания и достижений. Рассмотрим два этих подхода:

«До» исполнения признаков конца.

Далее рассуждения ведутся только с этой точки зрения, что некое время «мира и безопасности» будет установлено до начала исполнения признаков конца.

Говорится ли в этом отрывке (1-Фес.5:1-5) просто о некой внезапности наступления конца, подобно тем предупреждениям, которые давал Иисус в Евангелиях?, или ап.Павел говорит это в контексте времени написания послания? Если это простое предупреждение бодрствовать, то оно: 1. не относится к времени «до», в том строгом смысле, что это некое непреложное условие. Скорее здесь подразумевается, что «когда будет казаться, что все в порядке, вдруг настигнет их беда», и потому необходимо бодрствовать, чтобы не быть отвлеченным от самого главного события всевозможными повседневными заботами. Здесь генеральной становится идея внезапности наступления конца и бодрствования. Павел говорит, что вы «не пребываете во тьме» и «день тот не застигнет вас врасплох», т.е. вы знаете, что скоро будет конец, и потому бодритесь и бодрствуете.

Другой вариант, к которому может относиться этот отрывок: 2. непосредственно ситуация «до» в строгом смысле этого слова. Т.е. это будет неким непреложным условием, по которому и можно будет судить о надвигающемся скором конце, и это не простое предупреждение о бодрствовании, а действительно буквально исполнение слов Павла, т.е. действительное наступление мира и безопасности.

Если это так, то можно предположить, что в это время не будет сильных противоречий в мировой системе. Она будет пребывать в неком достаточно спокойном состоянии (уравновешенном), в том смысле, что каких-либо глобальных проблем и опасностей не будет усматриваться людьми. Будут повседневные, рутинные заботы, как и обычно, при том при всем, что никто не будет ожидать каких-либо внезапных нападений со стороны других государств (глобальных войн), или больших, вселенских катаклизмов, следующих друг за другом и т.д. Как сказал Иисус все будет подобно тому, как было во дни Ноя:

«Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: Ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:37-39).

Возможно, слова Павла в послании к Фессалоникийцам, есть не что иное, как реакция на слова Христа в евангелиях, цитируемых выше. Т.е. внезапность наступления признаков будет противопоставлено некому относительно мирному существованию до этого, времени в котором все будет мирно и спокойно, и ничто не будет предвещать беды.

Наверное, это одно из самых главных условий перед наступлением глобальных катаклизмов - признаков конца. Если бы правители мира имели между собой достаточно большие противоречия (или соперничество), то при наступлении признаков, в начальной их стадии, каждая из сторон обязательно старалась бы воспользоваться затруднениями другой. Неразбериха и хаос, даже временный, развязывали бы руки для начала каких-либо действий, как возможный повод сделать это. В такой ситуации будет ослаблено не только общественное мнение, но и появиться реальная возможность осуществить, то, что ранее казалось только фантастикой (что называется, за дешево или бесплатно не только «выбить» своего соперника из «седла», но и завладеть его ресурсами).

Чувствуя свою слабость, от исполнения признаков, и боясь, что другая сторона может воспользоваться этим, одна из сторон может напасть первой, развязав локальную или даже глобальную войну. Тогда не обращая внимания на какие-либо признаки, они начнут вести «разборки» между собой, доступными к тому моменту средствами. В таком случае можно будет сказать, что мир рухнул не от Божьего суда, а от противоречий внутри системы. Такой поворот событий явно выходит за рамки планов Бога по осуществлению суда.

Хотя в локальном плане такие события, скорее всего, будут происходить. Т.е. отдельные правители (политически группировки, преступные кланы и т.д.) попытаются воспользоваться ситуацией, для своей выгоды, и будут вспыхивать то там, то здесь вооруженные конфликты, все же признаки не приведут к глобальной мировой войне, в которой всё и вся «сгорит». Сами признаки будут иметь колоссальные последствия и будут достаточно внезапными и повсеместными, будут глобальными, так, что все силы будут направлены для их преодоления. Но они не приведут к тому, что одна из господствующих в мире к тому моменту сторон, воспользуется слабостью другой. Каждая из сторон окажется примерно в равных условиях, и сама будет вынуждена искать помощи извне, преодолеть ситуацию совместными усилиями, что, и приведет к появлению последнего мирового правительства - «Зверя» (результат объединения вокруг некоего центра).

Отсюда можно сделать вывод, что признаки будут проистекать в той последовательности, которая не позволит отдельным политическим силам действовать самостоятельно. Каждая из них получит тот набор признаков и в той последовательности, которая будет не преодолимой для конкретной политической силы, как бы они не старались сделать это. Где-то произойдут одни бедствия, где-то другие, возможно даже в разных последовательностях, так что и там и здесь будут подорваны общественные устои.

С другой стороны ситуация «до» не будет накалённым противостоянием отдельных, глобальных, мировых сил. Это будет довольно спокойное время, где никто не будет ожидать нападения извне, поэтому, возможно, что численное количество армий будет существенно сокращено, по сравнению с периодом противостояния, например, в 20 веке. Именно отчасти благодаря этому и создастся ситуация невозможности развязывания глобальных конфликтов. Практически все эти силы будут брошены на решение исключительно внутренних задач каждого отдельного региона. Иначе это будет угрожать государствам развалу изнутри, а не под действием внешних сил, то есть других государств.

В этом контексте время «до» и можно охарактеризовать как время «мира и безопасности», относительно спокойного сосуществования в мировом миропорядке. Развитие торговли, отчасти глобальное разделение труда, где каждый будет знать своё место, и пользоваться своим положением для своей выгоды и т.д. Т.е., будут «есть, пить, жениться, выходить замуж», строить планы на будущее и «не думать» о надвигающейся опасности. Такая умиротворенность, не думанье об опасности или суде исходящей от Бога (т.е., из сферы недоступной человеку) будет сопровождаться и другой особенностью того времени, а именно отношению к религиозности.

Другой предположительной особенностью времени перед концом, если принять во внимание, то обстоятельство, что религия должна быть запрещена или уничтожена «Зверем», будет достаточно ровное отношение к религии накануне признаков. Религия не будет рассматриваться в жизни людей как некое обязательное средство спасения или обязательный атрибут, а как личный выбор (да и то, вовсе необязательный) каждого конкретного человека. Это говорит, скорее всего, о достаточно сильном влиянии секуляризации в обществе. Такое общество больше нацелено на материальное благосостояние чем, обращать свои взоры к духовным ценностям, поэтому-то оно и не будет думать о чем-то, что может быть инициировано из метафизической сферы.

Однако это слишком общее предположение, чтобы можно было сделать вывод, что когда так будет происходить, сразу наступит кончина века. На протяжении вот уже довольно большого промежутка времени люди всё больше и больше отказываются от религиозного взгляда на мир. Как далеко зайдет это пред самым наступлением признаков сказать довольно трудно, возможно религия вообще перестанет играть заметную роль в общественной жизни и перекочует в область некой культуры, истории и личных предпочтений.

И если материальное, становится одним из самых важных ценностей и устремлений - карьера, успех, популярность, материальное благосостояние, здоровье, красота и т.д. То самое главное это устранение угроз на этом пути достижения благосостояния. Это будет вести страны (в глобальном масштабе) не к дорогостоящему наращиванию взаимных угроз, ведущих к взаимному уничтожению (экономическому, политическому и т.д.), а к сотрудничеству на пути достижения взаимовыгодного согласия. Перед самым наступлением признаков, мир погрузиться в однообразие устремлений направленных на достижение обогащения и получения удовольствий, удовлетворения своих амбиций и построение планов на будущее.

Продолжение следует…

«Выйди из неё, народ Мой…». 1 в.н.э.

Мы продолжаем рассматривать события, произошедшие в Иудеи в 1 в.н.э. Ведь тогда исполнились пророчества сказанные Спасителем, и сам этот факт уже представляет не малый интерес. Прежде всего, интересно рассмотреть само течение этих самых событий в те времена, как и в какой последовательности, что и почему, настроения, тенденции и т.д. Ведь всё исполнилось так, как и было предсказано в Писании, а значит при наступлении событий уже в мировом масштабе ситуация будет похожей, или даже возможно она повториться в отдельных деталях (о чём мы несомненно поговорим далее).

И действительно, Божественные откровения и проявления не прекратились среди христиан того времени после падения Иерусалима в 70 г.н.э. И даже наоборот было дано специальное пророческое указание ап.Иоанну, которое было записано им (сейчас известная как книга «Откровение»). Но почему именно так? Не указывает ли это косвенно, что только после некоего этапа (размышлений и понимания и т.д.), после того как многие осознали произошедшее, и была дана картина будущего. Это актуально и для нас, так как и нам известно, что тогда произошло. И это предположение как кажется, не лишено смысла.

Какие же настроения господствовали в тот момент, когда пророчества начинали исполняться, а также по мере развития ситуации? Итак, продолжим наши рассуждения:

Следует рассмотреть и то обстоятельство, что радикальные взгляды, основанные на религиозных убеждениях, со временем стали помехой как внутри иудейского общества, так и на территории римской империи. Как указывает http://cyclowiki.org/:

«Кровавые столкновения зимой 68/69 г. в Иерусалиме, куда стекались наиболее радикально настроенные элементы, закончились уничтожением умеренно настроенных руководителей; власть в городе захватили лидеры радикального толка, наиболее крайним из которых был Иоханан Гисхальский, поведший непримиримую борьбу со всеми, кого подозревали в склонности к компромиссу с римлянами. Аристократия Иерусалима попыталась освободить город от диктатуры радикалов … в Иерусалиме произошли перемены: стремясь избавиться от террора Иоханана Гисхальского, жители призвали Шим‘она Бар-Гиору, который вошел в Иерусалим в месяце нисан 69 г. Шим‘ону, однако, не удалось сломить сопротивление Иоханана, и междоусобная война в Иерусалиме возобновилась с новой силой. Вскоре к двум враждующим группировкам в Иерусалиме прибавилась третья — Эл‘азара бен Шим‘она. Борьба между ними не прекращалась и была столь ожесточенной, что они, не колеблясь, уничтожали запасы продовольствия в городе, лишь бы повредить друг другу».

Если поначалу всё шло, как кажется хорошо, то с течением времени даже самим иудеям становиться понятно, что безудержный фанатизм не способствует какому-либо успеху и даже наоборот ведет всех к падению в «пропасть». Предпринимались попытки поставить радикалов на место, но они оказались тщетными и не давали перспективы для дальнейшего улучшения ситуации. Всё выходило из под контроля и лишалось какого-либо смысла, даже если кто-то первоначально и присоединился к той или иной группировки из самых лучших ожиданий и убеждений. Необходимо было предпринимать какие-либо действия по собственному спасению. Если ситуацию невозможно изменить здесь, то необходимо было всё оставить и бежать, спасая себя. Постепенно начался отток людей из рядов радикалов. Те, кто первоначально примкнул, движимый чувствами освобождения от ига, желанием исполнять заповеди в праведности и т.д. с течением времени были разочарованы. Поначалу настроения действительно были радужными (http://rushist.com/ здесь и далее):

«Подготовка к продолжению Иудейской войны показывала в иудеях ум, практичность и твердую решимость жертвовать всем за свободу, веру, храм и за право иметь своим царем одного Бога. Иудеи хотели восстановить теократическое правление во всей его идеальной чистоте. Народ должен был иметь единственным, царем своим Бога. От имени Божия правил духовными и мирскими делами синедрион под председательством первосвященника; военачальники были подчинены синедриону; их избирал народ, сходившийся на дворе храма, иудеи стали чеканить монету с изображением храма и надписью «святой Иерусалим»; эта выпущенная во время Иудейской войны 66-70 гг. монета была символом восстановления теократического государства и национальной независимости».

Но постепенно былые удаль и светлые надежды на лучшее переменились совсем на иные настроения:

«Единодушие, произведенное в начале восстания общею опасностью и национальным энтузиазмом, скоро было разрушено фанатизмом крайних ревнителей закона Моисея – «зелотов». Партия умеренных была заподозрена в расположении к римлянам и лишилась всякого влияния; иродианцы, примкнувшие к национальному делу, но не желавшие мер, которые уничтожали возможность примирения с римлянами, были брошены в темницы и убиты. Зелоты убили первосвященника Анну и другого вождя умеренной партии, хотевших остановить их буйство; овладели Храмом, призвали в Иерусалим идумеян, грубых, физически сильных поселян, и произвели на улицах истребление главных людей противной партии. Один из зелотских вождей, Иоанн Гискальский, вошедший в Иерусалим с отрядом буйных галилеян и кинжальщиков, захватил власть в городе и владычествовал террористическими мерами. Но в партии, одолевшей умеренных, скоро начался раздор. Идумеяне поссорились с галилеянами и впустили в Иерусалим предводителя ещё более крайних зелотов, Симона, сына Гиоры, который до этого бродил с отрядом отчаянных людей по соседним с Иорданом местностям, где было много ущелий и пещер, вел партизанскую войну, грабил. Прямо перед осадой в Иерусалиме начались непрерывные драки между воинами Иоанна Гискальского и этого нового вождя; а римляне между тем подступали все ближе. К довершению смут, возникла в Иерусалиме третья партия, зелотов, имевшая своим вождем Элеазара. Она заняла верхнюю часть пространства, обведенного укреплениями храма; Иоанн со своими приверженцами занимал нижнюю часть этого пространства и некоторые укрепления снаружи иерусалимских стен, а Симон занимал город. В различие друг от друга, зелоты Симона назывались партиею простого народа, зелоты Иоанна партиею образованного класса, а зелоты Элеазара священническою партией».

То, что должно было случиться, что ожидалось, то светлое и прекрасное, с чем вообще может ассоциироваться Божье царство, рай и благоденствие всё никак не наступало. Эти ожидания оказались тщетными и даже наоборот ситуация все более и более усугублялась. То, что тогда творилось, ну никак не назовёшь Едемом. Для прекращения междоусобиц, от которых все устали, необходима была взвешенная точка зрения, а не отъявленные крайности. Причины оттока людей и ослабления позиции тех, кто делал акцент на фанатизм можно назвать следующие:

1. Смена руководства. Другие силы выйдут на арену, прошлые потеряют власть и своё влияние. Лидеры, первоначально участвовавшие в восстании, как со стороны иудеев, так и со стороны Рима сошли с арены. Рим, поначалу потерпевший неудачу, стал действовать более осмотрительно и осторожно, несмотря на чехарду с властью в самом Риме. Извлекая уроки из прошлых ошибок, дело было поручено опытным военачальникам, а в бой были брошены элитные армейские части. Среди иудеев же в результате взаимной вражды были уничтожены умеренные силы и ситуация всё более и более заходила в тупик.

Таким образом, образовавшееся ситуация под действием тем или иных обстоятельств, развела участников конфликта в разные стороны, что и заставило каждого из них переменить тактику. Простой же народ всё более и более осознавал, что ситуация неизбежно приходит к своему апогею. И этот апогей не сулит ничего хорошего, и дело идёт совсем не к установлению рая на земле, а к уничтожению и смерти.

2. Перемена настроений. Вскроется обман, и эфемерность предлагаемых решений и как следствие разочарование. Действительно, если Рим извлек уроки из неудач, то иудеи этого не сделали, ожидая вмешательства свыше. Пришедшие лидеры, претендовавшие на место «помазанника Божьего», не только не установили единую власть над всем миром или хотя бы в Иерусалиме, но привели всех, по сути, к гражданской войне и к самоуничтожению (что и указало, что с ними нет Бога). Не этого ожидали простые люди, тем более, что враждующие группировки действовали на протяжении нескольких лет, и всем становилось очевидным их несостоятельность.

Римские же власти после чехарды со сменой императоров в самом Риме, после практически потери Иудеи стали осознавать всю шаткость своего положения, что могло привести если не к распаду империи, то уж точно к её ослаблению. Поэтому все силы были брошены на восстановление порядка.

3. Влияние новых сил. Успешные действия новых сил, желающих установить легитимную власть. В этом будет заинтересовано и само общество, уставшее от крайних взглядов и желающее восстановить былой уровень жизни, как в экономическом плане, так и в плане некоторых свобод. И действительно, как мы помним, события в Иудеи оказали некоторое влияние и на Рим, который установил более жесткие требования к религиозным взглядам своих подданных (за непризнание императора богом, т.е. за непринятие той системы власти и общества, могли просто-напросто казнить как преступника). Рим старался защитить себя и оградить общество от подобного.

В завершении можно констатировать еще раз, признаки имеют своей целью разделить людей, так чтобы каждый мог сделать свой выбор (события до разрушения Иерусалима в 70 г.н.э. и можно рассматривать как исполнение признаков в те времена). Если признаки должны исполниться таким образом, то о какой ситуации «мира и безопасности» говорит ап.Павел? Когда же наступит этот самый «мир и безопасность»?, и что это будет за «мир и безопасность»?

Признаки конца, цели и задачи. Окончание.

В-третьих. Признаки обозначат временность существующих властей, как это было указано выше, но тогда встаёт ряд вопросов.  Если ситуация может дойти до того (во время исполнения признаков), что власть могла вот-вот рухнуть, а местами и вообще было потеряно управление, то возникает вопрос – может ли случившиеся повториться? Сам факт произошедшего, то есть то, что это уже случилось, отвечает положительно на поставленный вопрос. И если случившиеся может повториться, то когда оно повториться, не приведёт ли ситуация в еще больший кризис или даже вообще к полной потере власти? Например, римские войска появились у стен Иерусалима не в самые худшие для иудейского восстания времена. Что помешает им вновь проделать тот же путь и завершить начатое?

Временность существующей власти, а также весть о скором конце заставят многих задуматься – что же дальше? То есть, вышеупомянутые факторы приведут к тому, что для всех в тот момент вскроется неоднозначность перспективы. Какие же есть пути решения неоднозначности?

Первый – все, что произошло это просто случайность, такое стечение невероятных событий, поэтому необходимо вернуть всё обратно, как было, то есть в положение до начала исполнения признаков, и неоднозначность быстро исчезнет и будет преодолена. Для этого необходимо восстановить все имеющиеся институты власти, а тех, кто с этим не согласен призвать к ответу.

Второй – вся существующая власть носит временный характер и при следующей волне исполнения чего-то подобного, вроде произошедших признаков – канет в века. Необходимо предпринять усилия для спасения вне существующих институтов общества и власти.

Произойдёт разделение на тех, кто будет стремиться вернуть всё обратно и на тех, кто усомниться в правильности предлагаемых решений. Если продолжить аналогию с египетскими казнями, то мы видим, что произошло явное разделение на два лагеря – тех, кто верил фараону и тех,  и тех, кто нет, кто уже сплотился вокруг Моисея и Аарона.

Именно желанием вернуть всё на место (тем или иным образом, у разных группировок может быть своё виденье событий) будет продиктованы многие действия. Т.е. неготовность и нежелание перемен, вызовет ненавистью к самой вести о скорой кончине века. Этими настроениями воспользуются противостоящие Богу силы, чтобы собрать в свои ряды как можно больше. Как пишет апостол Павел:

«Приход беззаконника - это дело сатаны. Он будет действовать, показывая разнообразные силы, ложные знамения и чудеса, и совершая всякие злостные обманы, которым с легкостью поддадутся люди, погибающие из-за того, что они не захотели полюбить истину и получить через нее спасение. Поэтому Бог посылает таким людям действие заблуждения, чтобы они поверили лжи, чтобы были осуждены те, кто не поверил истине и одобрил неправду» (2-Фес.2:9-12;IBS).

Хотя здесь и говориться, что сатана будет готов идти на обман, совершая чудеса, то есть, обещать то, чего на самом деле никогда не осуществиться, даже при любом стечении обстоятельств, самое главное здесь указывается на желание людей самим обманываться. То есть люди, не желающие что-либо менять «с легкостью поддадутся» на ложь, не желая проверить предложенное. Здесь указывается на качества людей, а также на осознанный выбор в принятии решений. Можно отметить еще, что такой обман будет подтверждён различными «чудесами и знамениями», так что те, кто сделают свой выбор, имеют как бы доказательство или факты в пользу такого выбора. Однако, как говорит Павел, это сделал Бог (допустил на некоторое время такой обман со стороны сатаны), чтобы выявить намеренья людей и их устремления. Выявить, то к чему больше всего склоняется их сердце, не перед лицом опасности уничтожения или смерти, а в иных обстоятельствах, где такой опасности как бы и нет и выбор сделан не под действием каких-либо, стесняющих свободу выбора, обстоятельств. Объединению таких сил и будут способствовать признаки конца, чем они достигнут еще одну из своих целей.

Таким образом – в-четвертых, признаки конца не только произведут разделение, но выявят намеренья людей. В этой связи примечательны слова Иисуса Христа:

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого» (Лк.21:34-36).

Сначала Христос говорит о том, как можно идентифицировать или определить начало исполнения признаков. Это весьма интересовало Его учеников и они, судя по всему, должны наблюдать и следить за их исполнением. Действительно, тех, кто следит и наблюдает за временем исполнения признаков или даже знает о том, что таковые должны наступить, вряд ли можно застигнуть врасплох, потому что они уже предупреждены. Для иудеев того времени дано прямое и конкретное указание – появление «мерзости» – начало бегства. То есть речь идет не о неком тайном знании доступным только избранным, благодаря которому только они и выживут. Наоборот Иисус предупреждает, что это не тайное знание, хотя соблазн пойти по этому пути будет велик и не только у иудеев того времени ожидающих Мессию:

«Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, [Он] в пустыне", - не выходите; "вот, [Он] в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;» (Мф.24:23-27).

Почему же будет такой сильный соблазн? Это связано с тем, что тайное знание и избранность не налагает ответственности за спасение на человека, на его веру и его качества личности. Для спасения достаточно только «войти в потаённую комнату», коснуться, поклониться и т.д. и вот оно спасение, что может быть проще. Не нужно что-то преодолевать, терпеть в надежде и т.д. (в противоположность этому - «терпением вашим спасайте души ваши» Лк.21:19). Отсутствие веры, лишения во время исполнения признаков и страх перед будущим побудят многих искать спасение именно описанным выше образом, то есть легкого и быстрого «спасения», а скорее самоуспокоения.

Христос же говорит о состоянии сердца, то есть здесь речь идет о выборе. Внезапность и скоротечность наступления признаков перевернет обычное течение жизни. Если «сердца отягчались» всевозможными делами, планами и образом жизни в котором ни в чем себе не отказывают, то внезапное прерывание сделает человека не способным правильно реагировать. Выбор человеком уже как бы сделан, тем, что он строит незыблемые и долгосрочные планы в существующей системе, а самое главное не готов их сразу приостановить, чтобы «предстать пред Сына Человеческого». Человек, застигнутый в этот момент, как бы и говорит – «не сейчас, ибо я еще не успел сделать то-то и то-то…» или «я привык жить так-то и так и не могу отказаться от этого вот так вдруг и сразу…». Человек как бы цепляется за существующую систему тем самым, проявляя себя и свои устремления в полной мере. Это, наверное, было особенно актуально для жителей Иерусалима, кому в основном, и направлялись слова Иисуса (действительно римские войска быстро и с позором покинули Иудею, и вот когда они вернуться, это еще вопрос, нужно ли реагировать, вот так и сразу на слова: «бегите… в горы»?, для многих ответ на этот вопрос решил исход их жизни). Тем не менее, после исполнения признаков власть снова будет, довольно быстро восстановлена, так, что не забудется, то, что было до этого. Снова появится возможность поступать, также как и до наступления признаков.

Поколебать веру даже, тех, кто внял предупреждениям Христа, может внезапность наступления признаков - «день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному». Резкое прерывание планов и выявит намеренья людей их сердечные устремления и личные качества. Как подчеркивает Иисус, признаки наступят повсеместно и вызовут хаос и переполох. Наступление признаков конца подготавливает почву для явления Иисуса в царской власти. Как и сказал Спаситель цель всех задуманных мероприятий (признаков и то что следует за ними) и их течение направлены, прежде всего, на то, чтобы отделить людей, выявить их намеренья и на основании этого совершить суд:

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую…» (Мф.25:31-33).

Другими словами - вера и качества личности в этот период времени и есть основание для спасения. Признаки конца достаточно мощным, повсеместным и быстрым исполнением достигнут всех обозначенных целей:

·   Оповещение живущих в тот период времени. Они обратят на себя неимоверное внимание, так что все почти мгновенно «оторвутся» от своих дел и узнают о происходящем и предстоящем.

·   Укажут на временность и шаткость существующей системы, косвенно указывая на нечто большее.

·   Заставят задуматься и произведут разделение среди людей на тех, кто будет стремиться вернуть всё обратно и тех, кому такой путь покажется несостоятельным. Выявят намеренья, стремления людей, так что в период самого суда не будет никаких сомнений.

·   Будут способствовать объединению противостоящих Богу сил, для борьбы в решающей битве.

Признаки конца, цели и задачи. Продолжение.

Вторая цель, которую преследуют признаки – показать шаткость нынешней системы.

И действительно, так, например, в Откровении после исполнения признаков конца (следования 4 всадников), мы читаем следующее:

«Потом я увидел, как Aгнец снял шестую печать. Тогда вдруг разразилось сильное землетрясение, и солнце стало черным, как мешковина из козьего волоса, а луна стала красной как кровь. Небесные звезды упали на землю, как инжир осенью падает с деревьев от сильного порыва ветра. Небо свернулось, как свиток, и все горы и острова были сдвинуты со своих мест. Цари земли, высокопоставленные чиновники, полководцы, богатые и власть имущие, и все люди - рабы и свободные - попрятались в пещерах и расщелинах гор. - Упадите на нас, - умоляли они горы и скалы, - спрячьте нас от сидящего на троне и от гнева Aгнца! Наступил великий день их гнева, и кто может устоять?» (6:12-17;IBS).

По мере снятия печатей со свитка (с приговора данного от Бога) на земле и разворачиваются признаки конца, результатом которых является понимание, что сейчас будет нечто, и это нечто будет исходить от Бога. К людям постепенно приходит осознание того, что это не просто какое-то наказание, нет, это суд, в котором никто не может устоять. Нет сомнений, что все эти события происходят еще до начала суда. И действительно, свиток то еще не раскрыт и не зачитана воля Бога, а все участники еще только ожидают исполнения в будущем событий связанных с этим, боятся и переживают за последствия.

Здесь происходящие события, т.е. признаки сами как бы ведут проповедь от Бога. Признаки имеют происхождение не сами по себе как таковые, а исходят от более могущественного источника, чем всё, что есть в данной материальной системе. Как указал Спаситель: «Никто не знает ни дня, ни часа, когда это случится, ни ангелы на небе, ни Сын - знает один лишь Отец» (Мф.24:36;IBS). Конечно, многие скажут – так «выпали карты», т.е. просто всё случилось, как случилось, другие приведут массу фактов и предпосылок, что так и должно было случиться, указывая, что многие события могут быть незаметными и тянуться десятилетиями до этого, прежде чем в определённое время сыграют свою роль, в решающий момент человеческой истории. Другими словами противоречия в обществе (между государствами, народами, кланами и т.д.) существовали всегда, существуют и сейчас, они действуют скрытно и незаметно. Поэтому всегда можно сказать, что когда-то эти противоречия вырвутся на «волю» и дадут о себе знать. Да, возможно это и так, но признаки конца, это не результат накопившихся где-то противоречий, нет. Поэтому предсказать начало их исполнения (день и час), да и сам ход, а также их течение, практически невозможно, не по каким там тенденциям и трендам. Эти действия инициируются свыше, как и указано в Откровении, всё начинается с того, что передается свиток, с этого момента и начинают исполняться признаки.

Да и сама фраза указанная Спасителем – «Никто не знает … знает один лишь Отец» не указывает ли на то обстоятельство, что признаки конца (их начало и течение) будут исходить свыше. Они не могут начаться самим по себе, вдруг или вот так получилось. Признаки будут знаменовать начало суда этого мира и будут санкционированы свыше. А раз так, то их исполнение это не случайное стечение обстоятельств (вот как бы и само произошло), нет, это в какой-то степени намеренный акт.

Так если вспомнить приведённый выше отрывок из Откровения Иоанна, то на лицо явная деформация власти, существовавшей до этого момента. Правители прячутся и тем самым не могут в полной мере осуществлять свои властные полномочия. А самое главное не могут повлиять на ситуацию, даже имея властные функции и возможности. Далее перед нами разворачивается картина прихода к власти на земле другого правительства (или зверя), которое и будет последним.

Система, в которой жили все до этого, с её достоинствами и недостатками выглядела достаточно мощной, непоколебимой и независимой, существующей вечно, неизменно и незыблемо, с «железобетонной» вывеской вечного существования. Размеренное и предсказуемое течение жизни позволяло строить какие-либо планы на будущее, ожидать, стремиться и достигать желаемого. Само это течение жизни как бы и дает смысл существованию. Описание такой беспечной жизни:

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как … пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили…» (Лк.17:27,28).

«Садить и строить» - требует планирования средств и действий, растянутых во времени для достижения конечного результата. Каждый делаемый шаг требует того, чтобы помнить о стремлении и о том, что было сделано до этого, что невозможно без некоторой стабильности и вменяемости окружающей системы. Сами по себе описанные дела не являются плохими или осуждаемыми. В данном случае нас интересует, что признаки как бы ставят точку в совершении дальнейшего планирования в жизни людей. Привычная жизнь перестает существовать из-за неоднозначности системы, непонятности дальнейшего исхода событий, в связи с неясностью новой модели структуры мира. Почти мгновенно поменяются даже привычные ценности, так как в ситуации неопределённости трудно придерживаться какой либо линии поведения, не опасаясь последствий и бессмысленности своих действий. Неопределённость служит причиной страха и нерешительности в предпринимаемых усилиях и изменяет линию поведения.

Всё это будет указывать на то, что существуют силы, значительно превосходящие по мощи и могуществу человеческие институты. А это в первую очередь будет указывать на шаткость, слабость и временность существующих институтов и конституций внутри любого общества. Пошатнется сама основа общества, те причинно следственные связи, которыми руководствуются каждый день. Например, закон существует там, где есть кто-то следящий за его исполнением, который имеет средства принуждения для всех участников, а если отсутствует контроль исполнения, и что-то уже нельзя исполнить, то, что есть тогда закон?

Кстати, повсеместная потеря власти не только откроет дорогу к приходу новому управлению (правителю), но окажет непосредственное влияние на его приход. Хаос и отсутствие внятного планирования в первоначальный момент исполнения признаков конца, повлияют на желание людей восстановить всё, как было. Т.е. восстановить четкие правила и законы, существовавшие до этого, иначе общество будет откинуто от достижений цивилизации, образно говоря, в каменный век. Ведь сложные технологические вещи требуют не только хороших знаний и научных достижений, но и большого количества поставщиков и изготовителей, специализирующихся на чём-то одном. Т.е. некоторой интеграции и кооперации, взаиморасчёты и сбыт продукции, другими словами должна существовать некая иерархия потребностей и их удовлетворение, что невозможно представить без упорядочности и законности внутри общества, а также без тех, кто поддерживает этот самый порядок. На этом пути будет множество сложностей и трудностей, так как такого разношерстного общества, состоящего из такого разнообразия культур и обычаев, еще не было. И как будет казаться, на этом пути будут достигнуты значительные успехи, но тут начнут исполняться следующие части пророчеств.

Как было упомянуто выше сам факт доступности правителей к весте о конце и их желание узнать хоть что-то, также говорит о шаткости системы. Сами они не смогут в тот момент предпринять каких-либо адекватных действий, так что ситуация будет выходить из под контроля. Станет понятно, что соблюдение законов необязательно, так как сами власть имеющие не могут контролировать их исполнение и сами нарушают их, тем, что не исполняют своих прямых обязанностей.

Если прямо высказать мысль, то стоило ли, например египтянам, надеяться на защиту фараона, если от казни к казни ситуация все более и более усугублялась. Часть подданных фараона покинуло Египет, а в момент исполнения последних казней его подданные руководствовались не словами фараона и его обещаниями, а тем, что говорил Моисей. Фараон не мог предотвратить течение казней, тем самым был развенчан миф о его божественности. Власть в Египте была существенно подорвана, как только начали исполняться первые казни. Нечто подобное, скорее всего, будет и в будущем при исполнении признаков конца. Хотя казни и можно, до некоторой степени сравнить с признаками конца, но скорее это не признаки, а исполнения приговора, тем не менее, чувства и ощущения в чем-то схожи.

Именно эту отчасти цель и преследуют признаки конца. Своим течением и исполнением они указывают на шаткость существующей системы, давая понять, что есть что-то более значимое и более могущественное, и эта сила имеет не мимолётный характер. Это в свою очередь позволит сделать выбор и придерживаться его, несмотря на то, что в некотором скором времени система будет восстановлена. Но как бы могущественной она не казалась, признаки покажут её истинную «стоимость». Теперь мы подходим к следующим, и, пожалуй, самым важным целям, которые будут преследоваться признаками.

Продолжение следует.

Признаки конца, цели и задачи.

 «… приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф.24:3).

Из самого вопроса учеников, который мы задает снова и снова, а также из дальнейших, довольно многочисленных высказываний Христа по этой теме вытекает огромная значимость самих признаков конца и их течение. Действительно, какой цели служат признаки конца? Если признаки это еще не сам конец, то зачем они должны исполниться в самом начале? Не может ли Бог просто, например, указать, что вот эти люди жили правильно, а эти нет, поэтому при наступлении конца одни понесут наказание, а другие получают награду? (просто и понятно, что еще нужно? раз и всё…).

До этого мы обсудили события, которые произошли в 1 в.н.э. Признаки имели большое значение и сыграли свою роль в деле спасения христиан из Иудеи. Теперь рассмотрим сказанное Христом в свете того, что должно произойти при исполнении пророчеств в мировом масштабе. Огромная роль признаков конца, их идентификация в истории, имеет большое значение еще и в связи с тем, как мыслился сам конец и его наступление.

Во-первых, необходимо отметить, что признаки конца не разделяются с самим наступлением конца – это неизбежная причина и следствие, которую нельзя разорвать, если наступило одно, то второе наступит обязательно, как это видно в самом вопросе учеников. При наступлении признаков конца, конец нынешней системы неотвратимо наступит, в ближайшей от признаков перспективе. Другими словами между исполнением признаков и наступлением конца нет значительного промежутка времени длительностью в десятилетия или даже столетия. Как и сказал Спаситель: «Когда это начнет сбываться, вставайте и поднимайте головы, потому что ваше избавление уже близко» (Лк.21:28;IBS). Каким образом это произойдет – точного ответа на этот вопрос в евангелиях не дается, но, тем не менее, связь неразрывна и однозначна.

Как раз это обстоятельство и даёт основание заявлять тем, кто решил, что признаки конца начали исполняться, что скоро наступит и сам конец. Это связь признаков с концом настолько неразрывна, что те, кто вдруг разглядели в событиях истории эти признаки, осознано или не осознано будут говорить только одно – конец близок.

Во-вторых, уничтожение или исполнения судов Бога, судя по всему, будет происходить быстро и стремительно. О том, как это случится, ничего не говорит даже сам Спаситель. Мы можем только встретить косвенные и довольно короткие указания, например:

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;  две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф.24:36-41).

О самом уничтожении или об исполнении суда Бога говориться кратко и сравнивается с днями Ноя: «потоп истребил всех». Пример с жерновами описанный далее только указывает на скоротечность этого процесса: «один берется» и всё, как будто кто-то зашел, взял и унёс. Самой картины уничтожения мы не видим. Где бы мы не смотрели далее или до этого в евангелиях, мы можем увидеть описание агонии, страха народов, стрессового осознание происходящего и т.д. перед наступлением самого конца, но не более. Как таковой конец и его исполнение не описывается очень подробно.

Из описания конца мы знаем только, что он наступит и практически и всё. Такое изложение создает чувство неотвратимости и скоротечности, как будто конец уже наступил или вот-вот наступит, окажись мы в той ситуации, описанной Христом. Краткость изложения указывает на то, что, скорее всего, этот вопрос мало интересовал даже учеников и не имел решающего значения. Действительно в этом контексте человек не может противостоять Богу, поэтому сам конец наступит неотвратимо, как бы и кто не старался бы его избежать. Тем более только Бог решает, что и когда произойдёт. Всё внимание акцентируется не на описании неотвратимого, а на том, как можно избежать этого, т.е. осуждения и уничтожения. Делается акцент на внимании к этому моменту, чтобы его случайно «не прохлопать». Всё сосредоточено на том, что было до этого, то есть на течение признаков, а также поведение людей до и вовремя исполнения признаков конца, как на причину того, что будет после.

Другими словами наказание и его исполнение это как удар топора – раз и всё (описывать здесь как бы и нечего), самое главное сосредотачивается на том, что было до того, что привело к такому исходу, сама история, причина, приведшая к суду и наказанию. Из этого вытекает роль признаков конца и даже особенности исполнения во времени с момента их наступления.

Первой и самой значимой, пожалуй, целью появления признаков – распространение вести о спасении и оповещение людей. Наступление признаков как бы ставит точку разделяя, всё, что было до этого и всё, что будет после. Происходящие события не оставят никаких сомнений в важности исторического момента. В это время люди будут особенно задумываться о будущем, искать поддержки и ответов на вопросы о предстоящем. Ситуация измениться резко и будет в корне отличатся от привычного течения жизни. События просто встряхнут общество, страны и государства, после непродолжительного их течения появляются некоторые потребности. Как отмечают евангелия:

«…перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.  И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (Мр.13:9,10).

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. …. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:14,23,24).

До этого Иисус говорит о гонениях на его последователей, но не само гонение и ненависть со стороны внешнего мира является отличительной особенностью, так как «тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга», «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». Хотя, судя по всему, это некое предупреждение, что весть об изменении будущего устройства мира не все будут рады и готовы принять, что и вызовет не лицеприятную ответную реакцию. Такая весть вызовет ненависть у большинства и особенно у тех, кому есть что терять и кто не желает каких-либо изменений.

Здесь, прежде всего, обращает на себя внимание, что тех, кого ненавидят, (т.е. тех, кто говорит о конце нынешней системы), поставят перед правителями (т.е. совладельцами этой самой системы). А также мы встречаем невероятную активность всевозможных лжепророков. Недостаток информации, а также поиск ну хоть каких-либо ответов на вопросы о будущем и происходящем будут заставлять прислушиваться даже правителей и власть имеющих, а лжепророки сделают на этих событиях не долгую, но головокружительную карьеру, опираясь на желание ну хоть как-то взглянуть в будущее. Здесь, прежде всего, видны потребности людей в информации о будущем в этот период времени, желание узнать хоть что-то и предоставление такой информации в виде проповеди.

Признаки конца обратят на себя неимоверное внимание, так что все почти мгновенно «оторвутся» от своих привычных дел и узнают о происходящем. В небольшой период времени проповедь о спасении достигнем большинства, и в этом не последнюю роль сыграют именно признаки конца, в течении которых и будет подогрет интерес. Признаки, судя по всему, будут развиваться таким образом, что планировать что-либо на будущее не будет представляться возможным. «Вот что делать и как поступать? Кто бы ответил бы на этот вопрос?» - рассуждения того периода истории.

Еще одной отличительной особенностью признаков, вытекающих из выше сказанного – невероятное стечение обстоятельств и событий, происходящих одновременно и их скоротечность, то есть того, что никогда не происходило в истории. Нет опыта в истории, вот как бы глубоко мы не заглядывали, а значит, и нет опыта преодоления подобного.

С другой стороны суд, который будет происходить, подразумевает, что все участники событий понимают, о чем идет речь. Для этого все должны быть оповещены о предстоящим, вне зависимости от их статуса, положения, занятости и т.д. То есть, оповещены и поставлены перед фактом, переустройства мира, о том, что необходимо принимать решения и делать выбор.

Нечто подобное можно наблюдать и в описание, например, исхода иудеев из Египта. Казни, которые наводил Бог на Египет, напоминают признаки исхода. Эти события также никогда не случались все сразу и почти одновременно в короткий период египетской истории. Эти признаки заставили фараона (сына божества и покровителя Египта) прислушаться к человеку имеющего происхождение от рабов. Также казни способствовали тому, что даже не иудеи прислушивались к Моисею и смогли избежать последствий наказания, спасая, таким образом, свои семьи (Исход 5 – 14). Признаки или казни показали эфемерность власти фараона и непрочность его системы (о чём мы порассуждаем немного позже).

Продолжение следует.

Признаки. 1в.н.э. Продолжение.

Флор, руководствовавшийся своими представлениями о «прекрасном», скорее всего, не мог даже и предположить к чему приведут его действия в конечном итоге. Беспорядки в приграничных с Иудеей городах начались не без попустительства римских властей, т.е. того же Флора. Его сил явно не хватает на полноценное противостояние, поэтому он действует руками других. И это, скорее всего, не только месть, ему выгодно такое развитие событий, так как во всем можно обвинить непослушных иудеев, сняв с себя часть вины. Ничего нельзя было поделать, так отреагировали местные на указ императора о присвоении Кесарии статуса греческого поселения (данный статут ограничивал иудеев, не давая в полной мере установить свои законы в данном поселении). Так чтобы не нести ответственность Флор, возможно, заметает следы и его действия в конец усугубляют ситуацию.

В отместку за надругательства над религиозными чувствами, которые ко всему прочему подогревались мессианскими ожиданиями, иудеи начинают мстить всем тем, до кого дотянутся. После начала восстания и всего того, что произошло, обратного пути уже не было. Так или иначе, если судить по действиям Флора и римских властей до этого момента, многим иудеям грозила просто смертная казнь и в большинстве своём могли пострадать невиновные люди, кто не вовремя подвернулся под руку. Поэтому даже простой народ, не участвовавший в беспорядках, мог понять, что гнев римлян будет направлен и против них, достанется всем без разбора. Находится в Иудее, становилось всё более и более опасно.

Можно отметить также, что Иерусалимский храм, священство, соблюдение Моисеева закона и некоторая элитарность, богоизбранность и отделённость иудеев, сильно раздражало язычников. Их культура, быт и устремления вращались вокруг других ценностей и им чаянья иудеев были не понятны и могли восприниматься как угроза, ведь иудейский мессия должен править всем миром из Иерусалима. Со стороны иудеев же, ожидавших Мессию, царство Божье должно было бы уже и придти, поэтому все эти язычники уж как бы давно и должны занять своё подчинённое место. Это приводило к конфликтам и взаимным обидам, что, несомненно, способствовало тому, что произошло. Резня в городах с большим количеством жертв вынуждает предпринять меры наместника соседней провинции:

«Осенью 66 года римский правитель Сирии, Цестий Галл, повел на иудейских бунтовщиков войско, состоявшее из римлян и вспомогательных отрядов. Покорив приморские города, он двинулся из Иоппии вглубь страны, опустошая все на пути, и стал лагерем под стенами Иерусалима. Он успел овладеть частью города с северной стороны, но храбрый полководец иудейских зелотов Симон, сын Гиоры … сделал удачную вылазку. Цестий, не умевший понять, какую силу дает фанатизм, потому слишком пренебрегавший врагом, был принужден поспешно отступать. Иудеи, одушевленные победой, погнались за ним, … настигли войско Цестия в горах и нападали на него так сильно, что оно едва могло пробиться в Кесарию, потерпев тяжелый урон… Иудеям казалось, что сам Бог помогает защитникам закона. Нацией овладел энтузиазм. Казалось, возвращаются дни Моисея и Навина. Святой город был освобожден; храм избавился от осквернения близостью язычников…. Вера в близкое пришествие Мессии, в наступление царства Божия пробудилась в Израиле с новой силой, исполнила все сердца надеждою на торжество. Было решено продолжать начавшуюся Иудейскую войну.

Но все надежды и планы иудеев разбились при столкновении с действительностью, … народ, при всем своем энтузиазме, говорил о знамениях и пророчествах, предвещавших погибель. Иерусалимские христиане считали возникшую войну тем временем, когда исполнится предсказанный учителем их суд Божий над Иерусалимом и храмом, и удалились за Иордан в Пеллу. Многие другие иудейские граждане умеренного образа мыслей, расположенные к миру с римлянами, тоже покинули город, который, как они предвидели, подвергнется погибели. Особенно много таких людей было в знатном сословии».

Если верить дошедшим до нас историческим сведеньям, то можно сделать некоторые выводы. Ослабление власти даст мощный толчок для альтернативного мышления, то в чем можно чувствовать себя предсказуемо, особенного после некоторого времени смуты и хаоса, вызванного началом течения признаков конца, а также ситуацией до этого. Такая альтернатива даёт человек чувство защищенности, принадлежности к чему-то великому, где можно себя идентифицировать, ощущать смысл и даже строить планы на будущее, т.е. иметь некоторую предсказуемость. Для иудеев того времени, например, оказаться рядом с Мессией было равнозначно участию в Божьих делах, и это было мечтой, тем более, что по всем пророчествам «время настало» (Лк.21:8;IBS). Просто ожидать появление Мессии, занимаясь обычными делами, уже было невозможно и даже сама мысль об этом, вызывала скуку. С началом восстания на горизонте призрачно, но все же уже замаячила вожделенная мечта о долгожданном Божьем царстве (ср.Деян.1:6).

Религия дает человеку возможность в любом случае не упустить своей «награды» или в этом мире или в ином, особенно в те времена, когда терять, как кажется уже совсем нечего.  Альтернатива светскому мышлению, возможность быстро «решить» все свои проблемы путём погружения сознания в другую реальность, разделит людей на различные группы, которые будут соперничать между собой. Такой провал былой идентичности можно было наблюдать и в первом веке, после того, как римские войска покинули Иудею. К власти пришли радикалы, которые до этого оставались на периферии размеренной и предсказуемой жизни. Их взгляды и поведение для того общества были если не сомнительными, то слишком оторванными от реалий обыденной жизни, в которой следовало именно ожидать прихода Мессии, не действовать путём насилия. Но всё изменилось после начала восстания.

Как мы уже отмечали выше, самый, пожалуй, интересный вопрос - когда начали исполняться признаки конца в 1 веке н.э.? Из рассмотренного материала они начали исполняться до того момента, как Иерусалим был окружен римскими войсками в 66 г.н.э. Действительно, если восстание и беспорядки в Иерусалиме не давали поначалу повода считать, что это признаки, то после того как началась резня в городах Иудеи и ближайших окрестностях, так можно было считать с полным основанием. Иудеи постоянно восставали и крайне пренебрежительно относились к язычникам и даже к тем, кто соблюдал Моисеев закон (ср.Ин.8:48). Такие явления случались относительно часто, так что простые бунты вызывали чувство обыденности и равнодушие обывателей. Однако после таких значительных и повсеместных беспорядков стало очевидно, что слова Иисуса: «восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней» (Мф.24:7,8) – исполнились, такого еще не происходило. За убийствами многочисленных людей, которых зачастую не хоронили, следовали болезни. Терялись былые деловые связи, отчего страдало снабжение, не убирался, не перерабатывался и не сохранялся урожай, всё это приводило к недостаткам продуктов питания. Беспорядки и орудовавшие банды отпугивали торговцев и купцов. Люди стремились сохранить имеющиеся (сокрыть и спрятать) и не были нацелены на то, чтобы приобретать и торговать.

Какие же причины, которые лежат на поверхности можно выделить? Что привело к таким последствиям? Вот некоторые из них:

1. Заинтересованность и действия элит. Так, например, Флор управлял Иудеей всего, какие-то 1 – 2 года, он был крайне заинтересован в получении максимальной прибыли от своего поста, доставшегося ему почти случайно, и этот пост он мог также легко потерять. Иудейская же элита, напротив, толи не знала, как реагировать на все эти выпады, толи вынашивала далеко идущие планы по устранению Флора путём компрометации и интриг, толи различные группировки надеялись как-то договориться и использовать его для достижения сугубо своих политических целей и просто-напросто не успели осуществить задуманное. Так или иначе, не бывшая правящая элита возбудила, направила и возглавила восстание, нет, наоборот она потеряла управление. Это говорит о том, что правящая на тот момент элита имела слабые представления о римском наместнике, простом народе, тенденциях в обществе и т.д. и пребывала в своём мире и строила свои планы. Всё случилось для них почти неожиданно.

2. Экономические трудности. Действия Флора привели многих в разорение, а хозяйства в упадок. Какие-либо перспективы для продолжения привычной деятельности исчезали, в этом не было смысла среди грабежей, произвола и без вменяемых, постоянных и понятных правил «игры». Отсутствие возможности добиться что-либо здесь, побуждало к тому, чтобы заполучить это другим путём, если невозможно восстановить прежнее состояние. Оторванные от привычных дел люди стали искать прибежища, в том числе и в радикальных взглядах и действиях, и в отместку за разрушение привычной жизни.

3. Мессианские настроения. Они всё более и более усиливались по мере отдаления от того времени, по истечении которого, как думали и должен придти Мессия (ср.Лк.3:15). Вспомним, что для большинства иудеев того времени, по их представлению, Мессия так и не явился. Приход последнего связывался с идей земного рая, и это была вожделенная мечта, чтобы он наступил, и как следствие: появление справедливого общества, братства, материального изобилия и т.д. (ср.Лк.14:15 и 13:29,30). Такие настроения уводили в сторону от решения конкретных проблем, заводя всё более и более в мечты о Божьем вмешательстве, стоит только начать. Это и сыграло свою роковую роль в принятии решения продолжать восстание.

Можно отметить, что признаки конца для отдельно взятой Иудеи стали исполнять повсеместно и стремительно, хотя по началу и были сомнения – признаки ли это. К моменту исполнения признаков в обществе сложилась взрывоопасная ситуация, которая требовала только одной «искры» в нужный момент. Признаки вскрыли противоречия, существовавшие в обществе. Признаки привели к расцвету крайних радикальных религиозных взглядов, к конкуренции и борьбе за первенство среди их приверженцев.

Это ставит перед нами следующие вопросы …

… продолжение следует.

Признаки. 1 в.н.э.

Прежде чем мы рассмотрим тему признаков конца, вспомним, каким образом они исполнились в 1 веке н.э. Действительно, если часть того, что было записано в евангелиях и сказано Спасителем относилось именно к первым христианам, то было бы интересно проследить течение этих событий. Как христиане в 1 веке н.э. ощутили на себе течение признаков и конечно самый интересный вопрос – когда начали исполняться признаки конца в те времена? Мы будем рассматривать те события как некий прообраз.

Скорее всего, началом исполнения признаков можно было считать с того момента, когда вспыхнуло восстание, но и тогда не совсем было понятно признаки ли это. Действительно, иудеи всегда были склонны восставать по поводу и без повода, и чем закончится очередное восстание, не совсем было понятно изначально.

Началом можно считать момент окружения Иерусалима войсками Рима в 66 г.н.э., когда Цестий Галл выдвинулся с войском из соседней провинции. Здесь прямо и непосредственно Спаситель говорит, что необходимо делать (Мр.13:14). Однако, как указывает портал http://rushist.com/ события до этого момента вели к тому, что восстание могло вспыхнуть с чрезвычайной силой:

« в 65 году Нерон назначил правителем Иудеи … грека Гессия Флора, жена которого была приятельницей императорской любовницы Поппеи Сабины … у Гессия Флора была энергия, но он употребил ее не на восстановление порядка и законности, а на удовлетворение своей корысти. Хитрый, коварный, жестокий …он правил так произвольно…, что римское владычество стало для иудеев невыносимо. Надеясь на могущественное покровительство Поппеи, он безгранично предался взяточничеству и решал все дела сообразно своей денежной выгоде. Разбои усилились при нем до такой степени, что были опустошены целые округи, и множество жителей в отчаянии покинули родину».

Взрывоопасности ситуации способствовали и другие настроения и обстоятельства:

 «Среди иудеев, наконец, еще раз пробудилась с давнею своею силою ненависть к иноземцам и ревность к царству Божию. Еще оставалось много бывших сподвижников … партии зелотов; к ним присоединилось множество молодых людей, восторженно преданных свободе и национальным учреждениям… энтузиасты заключили между собой союз на жизнь и на смерть для защиты закона Моисеева, поклялись войной изгнать римлян из святой земли, не терпеть над собою языческого повелителя, иметь царем только Бога.

Волнение было усилено пришедшим из Рима решением императора по делу, из-за которого давно был спор между иудеями и язычниками, жившими в Кесарии: Кесария была объявлена греческим городом. Кесарийские иудеи, собравшиеся на богослужение, подверглись поруганию от одного из язычников, … и просили защиты римского правителя. Гессий Флор взял с них восемь талантов, но сказал, что этого мало, что иерусалимские иудеи должны послать ему еще шестнадцать талантов из сокровищ храма, тогда он исполнит просьбу. В негодовании на его алчность, иудеи взяли нищенскую суму и ходили с нею по улицам, прося милостыни «для бедняка Флора». Эта насмешка раздражила… Флора; он с отрядом конницы вступил в Иерусалим, занял верхнюю часть города и потребовал выдачи виновных; иудеи не выдали их; он изрубил или распял на кресте более 3000 человек, и вернулся с частью отряда в Кесарию. Священники, другие зажиточные и рассудительные люди старались сдержать раздражение народа, но напрасно».

Трудно представить, чем руководствовался Флор, ведь как наместник он должен представлять интересы Рима, который вовсе не заинтересован был в восстаниях и смутах. По некоторым сведеньям Флор играл на противоречиях иудейского общества, оказывая покровительство разным политическим движениям, прося за это должное вознаграждение. За это его стали ненавидеть все. Тем более, судя по всему, он требовал своёй доли быстро и сразу, и если этого не происходило, мог переменить свои взгляды и встать на сторону тех, кто мог заплатить сейчас же. Т.е. он не вел взвешенной политики, рассчитанной на многие годы пребывания его у власти. Это говорит о том, что Флор не только хотел обогатиться, но и сделать это он хотел быстро, пока он занимает высокий пост. Другими словами, Флор боялся, что «теплое» место он может потерять очень быстро, поэтому торопился. При таком положении вещей любая задержка, торг или затягивание дела могли восприниматься им чуть ли не как оскорбление, милость сменялась на гнев и он быстро менял свои планы.

Флор не понимает, почему иудеи стали так насмехаться над ним и почему нельзя просто так взять деньги из сокровищницы храма. Он даже не вникает в верования и обычаи местных «туземцев». Это могло восприниматься им не только, как унижение, но и как намеренно злой умысел, т.е. полное пренебрежение им, не приятие его власти как римского наместника, как надменность и гордость со стороны иудеев. Это, скорее всего и побудило Флора к действиям, чтобы отмстить зачинщикам и восстановить власть и престиж. В такие моменты рассудок не участвует в принятии решений, а руководит всем месть, т.е. желание чтобы по скорее восторжествовала «справедливость». Этим же в последствии руководствовались и иудеи.

Войдя в Иерусалим с относительно небольшим войском, Флор не только учинил расправы и грабежи, но и указал всем, «кто в доме хозяин». Это говорит о том, что влияние умеренных иудеев было поначалу значительным, они не хотели раздувать конфликт до предела и не предпринимали что-либо в ответ на действия Флора, позволив ему войти в Иерусалим и учинить там, по сути, месть и самосуд. Но после того, как была ограблена сокровищница храма, что могло восприниматься как осквернение, т.е. тем, что для иудеев было не приемлемо, влияние прежних элит резко снизилось. Именно их действия или бездействия привели к таким последствиям –  а, скорее всего именно так мог воспринимать поступки элит простой народ. Правящая верхушка быстро потеряла авторитет, и все они могли считаться продажным врагами нации, достойными смерти. Стали совершаться такие дела, которые не происходили до этого, то, что считалось обществом не приемлемым – убийство первосвященника. Это указывает на раскол общества, который привёл в дальнейшем чуть ли не к гражданской войне. Влияние радикалов, которые всегда вынашивали планы устранения тех или иных начальников, по подозрению в сотрудничестве с римскими властями, стало распространяться и оказывать сильное влияние на умы людей, под действием неопровержимых фактов и обстоятельств.

Религиозные чувства и некоторая избранность всё более и более возрастали на фоне коррупции, разврата и не проявления какой-либо заботы о чувствах и потребностях простого народа со стороны правящих властей, как римских, так и иудейских. Такой явный разбаланс в обществе не оставлял места для умеренных и конструктивных взглядов, общество всё больше и больше поляризировалось, ослепляя себя и заводя в бездумную крайность. Дальнейшие вспышки насилия были практически предопределены:

«Как только ушел Гессий, зелоты захватили власть в Иерусалиме, прогнали римских сборщиков податей…. Ирод Агриппа, бывший тогда в Иерусалиме … старался успокоить волнение; но толпа ругалась над ним, бросала в него камнями; он поспешил уехать из города. Иудейские фанатики разрушили его дворец… государственный архив, уничтожили долговые документы, чтобы возбудить в бедном классе усердие к войне за свободу, и, … стали править посредством террористических мер. Умеренных людей среди иудеев убивали.

Зелоты нашли спрятавшегося первосвященника Ананию, убили его и его брата, взяли приступом цитадель, называвшуюся Антониевой, истребили находившийся в ней римский гарнизон; римским отрядам, которые заперлись в крепких башнях, инсургенты обещали свободный пропуск; а когда они сдали башни и пошли из города, их вероломно убили на пути. В отмщение за это кесарийские язычники перебили возвратившихся в этот город иудеев; их погибло, по словам Иосифа, 20,000 человек. Тех, которые бежали, Флор велел ловить и отправил их в рабство служить гребцами на римских кораблях.

Это было лозунгом, по которому вспыхнула в Сирии междоусобная война, сопровождавшаяся беспощадными свирепостями. Во всех городах и селениях Палестины стали резаться язычники с иудеями. Религиозная ненависть усиливалась национальной… Почти все города Палестины были залиты кровью. Иерусалимские зелоты в ожесточении фанатизма и в гордости победы ходили по Иудее, по Галилее до Финикийского и Филистимского приморья и утоляли свое мщение кровью язычников. Ущелья гор, леса, пещеры наполнились бежавшими людьми всех сословий, в одних местах язычниками, в других – иудеями. Вся Сирия была охвачена страшным междоусобием, – говорит Иосиф Флавий в «Иудейской войне», – каждый город превратился в два враждебных стана. Каждая из двух партий искала спасения себе в истреблении другой. Дни проходили в убийстве … Кто набрал больше добычи, тот приобретал больше уважения к себе, как человек, победивший много врагов. Повсюду лежали непогребенные трупы… В Александрии на улицах шли битвы… В Дамаске заманили иудеев в театр; их собралось там 10,000 человек; они были убиты все до одного. От Газы до Антиохии свирепствовали убийства».

Продолжение следует.